野史：1855年9月，洪秀全刚洗完澡，洪宣娇便不声不响地进来了，天王看见她，热情地说“妹子，好久没到宫里来了。” 洪宣娇的名字，常常与洪秀全、萧朝贵等太平天国的重要人物联在一起。传言称，她是洪秀全的胞妹，又是萧朝贵的妻子。然而，太平天国的正式文献中几乎找不到她的任何痕迹，这使得她的真实身份和角色一直成为学者们争议的焦点。 经过多年的考证，学者们普遍认为，洪宣娇的原型应当是《天兄圣旨》中的黄权政的女儿，杨宣娇。但即便如此，关于杨宣娇的一切仍充满了谜团。 谢介鹤在其《金陵癸甲纪事略》中曾写到，太平天国领导人有着特定的“兄弟排序”。其中提到，洪秀全被称为“第二子”，而“西贼妇杨宣娇”被排在第六女的位置。这段话引起了众多研究者的关注，并在一些影视作品和小说中被广泛引用。 此说虽然被一些学者认为是可信的，但其真实性依旧难以确认，特别是在“天父”这个神圣的地位设置下，是否真的有“第六女”的存在，仍然值得讨论。 另一方面，谢介鹤的另一篇记载揭示了杨宣娇与杨秀清之间复杂的关系。据说，杨秀清与杨宣娇曾有过亲密的接触，甚至一度传出不正当关系的传闻。 虽然这种说法没有确凿的证据，但史料中的部分内容却暗示了两人之间存在深厚的联系。无论如何，这段所谓的“私通”始终无法完全证实。 无论如何，杨秀清与杨宣娇之间的矛盾是毋庸置疑的。杨宣娇显然不满杨秀清在太平天国中的地位和所作所为，两人之间的矛盾日益激化。 由于杨秀清在太平天国内部逐渐攀升至权力的巅峰，杨宣娇在这个过程中受到了排挤与打压。她的名字在后期的史料中逐渐消失，而她与萧朝贵的关系也开始出现裂痕。 在加入太平天国之后，杨宣娇并非一味消极。她与萧朝贵共同传播上帝的教义，积极地参与到太平天国的宗教活动中。 据史料记载，她在女教徒当中非常有名，甚至有“男靴冯云山，女学杨宣娇”的口号。这种在教会中的声望，使她成为了重要的宗教人物，并且她以“上帝之女”的身份，得到了许多信徒的尊重。 大约在道光二十七年（1847年），杨宣娇与萧朝贵结为夫妻。两人的婚姻起初非常和谐，他们育有一子，名萧有和，后成为幼西王。 然而，随着太平天国内部的权力斗争日益激烈，杨宣娇的地位也开始发生动摇。她并没有像一些同盟人物那样依赖宗教信仰单纯地维护自己的身份，而是选择利用自己的谋略逐步提升地位。 她的成功之一在于通过自创神话，巩固了自己作为“天父之女”的身份。她宣称自己与洪秀全一样，曾经经历过升天的异梦，并且在教会内部推动这一说法。这一举措不仅让她赢得了更多信徒的拥护，也为萧朝贵的崛起提供了有力的支持。 在这个过程中，杨宣娇不仅强化了自己的宗教地位，还使得萧朝贵的地位得到进一步提升，特别是在宗教教义和权力争斗中，杨宣娇的地位变得越来越重要。 然而，随着时间的推移，杨宣娇与杨秀清之间的矛盾不断加剧。杨秀清作为太平天国的领袖之一，显然不愿看到杨宣娇的崛起。 由于两人之间在宗教上和权力上的分歧，杨秀清采取了一系列措施打压杨宣娇，甚至有史料提到杨秀清曾亲自对杨宣娇实施过体罚。尽管如此，杨宣娇依然坚守自己的信仰和身份，不愿屈服于杨秀清的压力。 值得一提的是，杨宣娇与萧朝贵夫妻关系的破裂并非单纯的权力斗争所致，彼此性格上的差异和彼此之间的误解也加剧了他们的矛盾。 萧朝贵在维护自己的权力时，逐渐与其他女性建立了关系，这使得杨宣娇感到愤怒和不满。她对于萧朝贵的移情别恋深感失望，夫妻关系因此发生了深刻的裂痕。 最终，杨宣娇在太平天国的历史中逐渐消失，萧朝贵与她的关系也陷入了破裂。根据史料的记载，在杨秀清的打压下，杨宣娇最终被迫沉寂。在之后的历史记录中，几乎再也找不到她的身影。
