《了凡谈治家》
文/高自发 图/肖文津
《训儿俗说》的末章藏着这样一剂治家良方：“治家之事，道德为先。”袁了凡强调一家之主必须先修身，因为治家以修身为本。他要儿子每做一件事、每说一句话，都要想想是否对道德有所损害，如果没有，再去做、去说。并且告诫儿子，做事不能偏执，要随机应变，遇到不顺的事，则要闭门思过，自我反省，如此家门内就可以做到不威而肃了。
如此智慧并非袁了凡的原创专利。《礼记·大学》就有“修身、齐家、治国、平天下”的顶层设计，但袁了凡的实操手册显然更具烟火气。他深谙“以身作则”的效应：当家长的学问能镇住私塾先生，品行能让邻居竖大拇指，道德高度足以俯瞰街坊四邻，家庭成员自然心悦诚服。这种“不怒自威”的气场修炼，比起现在流行的“虎妈狼爸”教育法，更显东方智慧的精妙。
修身之外，袁了凡还告诫儿子治家要学会御人，刑礼兼用。家里的管家、仆人要量才器使，各尽其职。对他们要“反复晓谕，不可过求”。说到这里，他也对自己的御人之术进行了诚恳检讨。他认为自己“性不喜责人，难免使童仆多懒”，所以提醒儿子要适当地使用体罚，让童仆振作起来。明知道自己过于放纵仆人，却很难做出改变，反而让儿子将来治家时要纠正过来，袁了凡着实有些可爱。
最令人击节赞叹的，是袁了凡的治家格局。他说：“须将此身此家放在天地间平等看去，不作私计，无为过求，贫则疏食菜羹可以共饱，富则车马轻裘可以共敝。”他没有自私自利到只让儿子守自己的“小家”，而是让儿子心里要有“大家”。一个家庭，贫也好，富也罢，都要学会把自己所拥有的与穷人共享，不能过分索取。袁了凡还举了“ 陆氏义仓”的例子，希望儿子可以效仿陆家设立义仓赈灾的做法。同时又进一步提出建议，以后家里收缴的田租，除自用之外，剩余的都应该纳入义仓以助人。
历经400多年，袁了凡的治家智慧依然闪耀着人性的光芒。他将道德修行与生活智慧熔于一炉的治家理念，堪称是对中国传统家庭观念的一次突破。当同期家训还在传授“如何把铜钱串得更紧”时，他已开始推广“家庭布施法”。这种超前思维，既有父母言传身教的基因，还浸润着佛家智慧的甘露。于今看来，仅凭这一理念，便足以使其在众多著名的家训中脱颖而出。积善之家必有余庆，袁氏家庭能够发扬光大，也就在情理之中了。
