《医经钩考》二十七、“太极”是什么？

金栋按：据中华传世典籍记载，“太极”一词，首见于战国时期道家典籍《庄子·大宗师》，说：

“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”

《庄子》以“太极”和“六极”相对而言，太极应指上天之高，六极则指地下之深。

太者，大也。极者，无限之义。太极，就是无边、无际、无垠、无限，天极是也，故又有无极之称。太极由道而生、由无而来。而

杨力《周易与中医学》则说：

“太极文字记载始出于《周易》，如《易·系辞上》曰易有太极，是生两仪。”

太极，马王堆帛书《易传》作“大恒”，显然是汉代后儒窃用《庄子》之语而改之，以避汉文帝刘恒之讳，亦说明今本《系辞传》编纂成篇于文帝刘恒之后，故杨力之说不当。

“大恒”改为“太极”，与先秦典籍《吕氏春秋·大乐》“万物所出，造于太一，化于阴阳”、西汉典籍《礼记·礼运》“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳”之“太一”有关。

饶宗颐《易学考古论集》说：

“帛书‘易有大恒’一语，无异说易有大常、易有大道了……太恒与太极、太一自是一事的异称。”

据易学史料及陈鼓应《易传与道家思想》等相关书籍论述认为，战国秦汉时期《易传》作者吸收了老庄道家、稷下道家与阴阳家如道、太极、阴阳、精气等天道观之哲学思想，并结合儒家的伦理观编写而成。杨力说“太极”一词，始出于《周易》之《易传》而源自《庄子》，与《周易》古经无关。从此太极与《易》结缘。

《易·系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。”仪，匹配之义。

在汉唐之前，两仪指天地，非指阴阳。宋儒治《易》者广演其说，又以阴阳二气解释两仪，并以太极图之图象附会推演其说。

对于《系辞》“易有太极，是生两仪”，古今注家是如何解释的呢？

孔颖达《周易正义》说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’即此太极是也。又谓混元既分，既有天地，故曰‘太极生两仪’，即《老子》云‘一生二’也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”

周敦颐《太极图说》说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。……阴阳一太极也，太极本无极也。”

朱熹《周易本义》说：“太极者，其理也。两仪者，始为一画以分阴阳。”

高亨《周易大传今注》说：“太极者，宇宙之本体也。宇宙之本体，《老子》名之曰‘一’，《吕氏春秋·大乐》篇名之曰‘太一’，《系辞》名之曰‘太极’……两仪，天地也……宇宙之本体太极分而为天地，故曰‘是生两仪’。”

那么，“太极”究竟是什么？

要之，太极是有，易儒家谓之“一”，即一个整体、一团混沌之元气。如冯时《中国天文考古学》说：“原来它就是天体宇宙……是天地未分之前的一团混沌元气。”

太极并无图，若硬要将太极画个图，即画一个圆圈圈而已！其由道而生、由无而来。

即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。

中医经典《素问》《灵枢》《难经》等，并无“太极”之词。然中医学若附会“易”学而言太极者，即太虚也。见《素问·天元纪大论》说：“太虚寥廓，肇基化元。”如明·张介宾《类经图翼·卷一·运气上》说：

“太虚者，太极也。太极本无极，故曰太虚。《天元纪大论》曰：‘太虚寥廓，肇基化元。’此之谓也。……

“太极者，天地万物之始也。《太始天元册》文曰：‘太虚寥廓，肇基化元。’老子曰：‘无名天地之始，有名天地之母。’孔子曰：‘《易》有太极，是生两仪。’邵子曰：‘若论先天一事无，后天方要着工夫。’由是观之，则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉。化生于一，是名太极。

“太极动静而阴阳分，故天地只此动静，动静便是阴阳，阴阳便是太极。此外更无余事。”

要之，太极并无图，若硬要画一个图，则是一个圆圈圈而已！

太极（一个圆圈圈）

张介宾《类经图翼》太虚图（太极图）