吕祖曰：“回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云：“虚室生白＇，光非白耶。”

译注：吕祖说：回光运转的方法，无论是行时、住时、坐时、卧时都是在运转着。主要是告诉人们在练功中须要悟得窍穴，大道之妙，全在神凝炁穴。所谓神凝炁穴，就是光在窍穴处运转，其中有无穷乐趣。修道者有一句很流行的话——“行、住、坐、卧，不离这个”，就是说炁在行住坐卧时照样运转。吕祖在前面第六章第八节曾说过“虚室生白”，但不要生出意念去辨别。

“但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。”

译注：但有一说，在练功中从未见过光的，而见到了光，这就充分说明静坐已达到很深的程度。然而一旦见到光时，生出意念而着相于光，这就堕入到意识的境界，此光就不是性光了。你们不要管有光无光或真光假光，最重要的是什么也不想，不要生出意念来。

“何为无念？千休千处得。何为生念？一念一生持，此念乃正念。与平日念不同。”

译注：无念的状态，到底是什么样子呢？就是无论何时何地叫人看出是沉静休憩的样子，即使在正常的工作，但不显得忙乱，随时随地真炁都在运转。那么，“生念”到底是什么状态呢？就是“一个思念（思想念头）”持续一辈子，这就是正念，与平日各种杂念、妄念是不同的。”

“今心为念，念者现在心也。此心即光即药。”

译注：心就是思之器官。所谓思念，就是现在存在的心。此心就是光，就是生命的仙药。

“凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鑑也。少刻即为识光，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣，光有识尚何光哉。”

译注：人看东西时，任眼看去，既未思考，也没识别，换言之，即主观、客观未分的直感状态，就叫作“本性之光”。这好像镜子照物是无心分别的，又好像水之映物也是无心分别的。但少顷，本性之光即变为意识之光了，因为心开始了识别活动。在镜内有影子时，其实已无镜了。在水面映着物时，其实已无水了。因而，对光的体验如果随着意识的识别，那还叫什么“真光”呢！

“子辈初则性光，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响＇，即此义也。”

译注：开始的体验是本性之光，然而一加思念，便成为意识了。意识一旦活动，本性之光就渺茫看不见了。象这样情况，不是说光不存在了，而是光已变成意识了。黄帝说：“发出声来不产生声，而产生响”，就是这个意思。

《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟选根。＇此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉，逐之则认物为已。

译注：《楞严经》入门书说：“不在尘（对象）之中，也不在意识（主观）之中，只选择根器（生身处）。”这种教诲，究竟是什么意思？所谓“尘”（对象），是外界的事物，就是“器界”。佛教把“器界”，看作客观的世界，与自己是无关的东西。然而，人如果追求外界事物时，就认物为己有了。这样，就会被物质所蒙蔽，而丧失本性了。

“物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁，明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然则分别日月者，还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在。故亦有还，此为内尘也。惟见性无还，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性，即“阿难使汝流转，心目为咎也＇。”

译注：物必有“还”，主客观的活动是相互的。东西是由窗户和门拿进来的，归还时也必然由门窗拿出去。光明的东西来自日月，也必然还给太阳和月亮。我们把外界物质看成为自己所有，但结果终究不是自己的东西。所谓光明还给日月，见日月的光明又不想还了。本来日月放出的光辉就没想叫还回去，这种“还”是人的意识产物。天有无日月的时候，但人的本性不能不见日月，如果是这样，能识别日月者，就可能把它看成为自己的东西了。

在识别外界事物，还不能区别黑暗和光明的时候，就可能把黑暗和光明都忘了，既忘了，就没有什么识别的了。因此，在这种场合，有另一种“还”（不是和外界事物的关系）而是在内心里的存在物，人能真正看见自己的本性（明心见性），就没有“还”的作用了。在看内在物，想进一步看清时，这种“看”不是一般地看，而是看见本性了。此时，内心里也有“还”的连带性，但是这种“还”，是识别意识在转动中发现了“本性”才知道“还”的。

《楞严经》说：“阿难，你们在世上生死轮回，完全是由于心和眼的缘故。”其意就是心、目受外界物质的诱惑，迷失本性，识神为所欲为，才堕入轮回的。

“初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识〔注二〕）非真不还也。最后并此亦破，则方为真见性，真不还矣。”

译注：开始琢磨“还”的意义，当分析“看”的意识活动时，上述七项（外物、拿来还回；日月；自己由外借来的东西；和外物之间有“还”的关系；除此之外，自己本身；内在物；见本性）皆明其一一有“还”的作用。

因此，要求得人的本性，人就必须完成超越“生死轮回”的修炼任务。要努力求得本性，在其过程中，就必带“八识”。此时，还不能说真正不“还”。待突破“八识”，进一步深领奥旨，才能真正见到“本性”，只有这样，才能算达到真不“还”的境地了。

“子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用，非用根也，用其根中之性耳。”

译注：你们要注意，所谓回光，是回其先天的（未生前）“不还之光”，所以它不需要丝毫的意识活动。正如《楞严经》所说的，使你们堕入“生死轮回”世界的是这个六根（六个感觉器官）；同样，指引你们成为有智慧而开悟了的人也是这个六根。因此，在修炼时，要“看破红尘”，“尘”与意识皆不用。

为什么？因为在静坐时，六根不能用，对感觉器官要闭，不能让其活动。如果要说用的话，仅能用其六根中的性光而已。

“今不堕识回光，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。”

译注：现在的回光运转，不堕入意识的活动，就是在用感觉器官的本性了。堕入意识里的回光运转，就是在用感觉器官中的意识活动了。这两者之间，只有毫厘之差。

“用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。”

译注：用心使光回转运动，这个光就是意识之光；放下心，不用心的回光运转，这个光就是本性之光。这种差别，真是差之毫厘，谬之千里。不可不辨。

“识不断，则神不生。心不空，则丹不结。”

译注：不切断意识活动，则元神不能复归正位。心不空，即如不万虑皆空，一尘不染，则金丹不结。只有洗心涤虑，深湛入静，则乾坤才能相交。乾坤交，才能结丹，道理就在此。

“心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净，不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空，空忘其空，斯名真空。”

译注：内心清净，乾坤相交，则能结丹。心空无物，坎离相交，则能产药。内心不著一物，才是心净；内心不留一物，才算心空。看世上万事都是虚空，才是空。只看见空，还不能算作空。一面是空的状态，而又忘掉空了，这才叫作真空。

本章专讲性光、识光。用心加意识，即为“识光”。放下心、一尘不染，即为“性光”。差之毫厘，谬之千里。修道者，必须恬淡虚无，洗心涤虑，心如“明镜止水”，如明镜、不着一物；如止水、不起波纹。心净则结丹，能超凡入圣。反之，六根不净，被酒色财气所迷惑，识光用事，则堕入六道轮回了。