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一般人都是用舒服、畅爽、飘荡等理性推理的词汇，来形容描绘逍遥的本意；如果说酒喝到微醉时的恍惚朦胧也是一种逍遥，相信很多人是都体验过这种逍遥的感受❗

似乎在现实中我们只有借助外物刺激，才能体会到逍遥恍惚之感？

几千年前的道家经典《道德经》中就有，行“修身”之法而产生恍惚的描写，而这并没有借助什么外来的刺激物❗

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随之而不见其后，迎之而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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这是道家文始版本《道德经》第十四章节内容，属于“知道”主题的文字。

文中第二段文字内容就是一种“状态”的描绘，老子称之为“忽恍”，其含义就是在行“修身”之道时身体感触到的变化体会❗

历史上实修德道成仙的吕洞宾 ，在诗词《百字碑》中就阐述了这种体感是如何产生的过程❗

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

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诗词中描述道法实修阶段的文字中，只有承接上下形态的“自饮长生酒，逍遥谁得知”，是一种“主动有为”的情形。

在“自饮长生酒”中就能产生出“逍遥”之感！这道法修行中的“长生酒”只是种形象比喻，可以说就是实修中口里涌出的津液，这津液的产生和吞咽是有着“秘诀”的❗

南宗张伯端《悟真篇》中就有好几首诗词在提示其重要性！

☞悟真篇——张伯端

(一)

咽津纳气是人行，有药方能造化生。

鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

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诗词把“咽津纳气”与“造化生”直接对等，这“造化生”的身体感受就是逍遥❗

(二)

牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。

蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。

总是乾坤妙用，谁人达此真诠。

陰陽否隔即成愆，怎得天长地远。

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诗词的大意是如果把握不好“咽津纳气”的“自饮长生酒”，其后果就是“阴阳否隔即成愆”。

(三)

若要真铅留汞，亲中不离家臣。

木金间隔会无因，须用媒人勾引 。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。

相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。

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这首诗词是在告诉我们，“自饮长生酒”的发生理论以及在实修中该如何实际操作，也就是“相吞相咽却相亲”这句话的本意。