上帝死了。——尼采·《查拉图斯特拉如是说》

“上帝死了”这句话是尼采一生最大胆的名言之一，可谓是，说了西方大哲学家们都不敢说的话。但是沐浴在“西方宗教思想”氛围下的尼采，为何成长起来会这么偏激呢？说到这里，我就不得先谈谈尼采哲学中的酒神精神和日神精神理论，它们共同构成了尼采哲学的起点。

接下来，全文我主要分为两部分：

第一部分是从尼采的生平及著作出发，进而对尼采的酒神和日神、酒神精神和日神精神进行简单的梳理介绍。在尼采看来，日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯代表两种不同的状态，日神精神代表了梦，酒神精神则代表着醉。

第二部分将从尼采酒神精神与日神精神角度分析《俄狄浦斯王》，俄狄浦斯王身上那种正直、诚实，大公无私、对国家对臣民高度负责的英雄形象与知道真相后的痴狂行为正是尼采日神精神与酒神精神的体现。

(一) 尼采的生平及著作

尼采出生于普鲁士萨克萨州的洛肯镇的一个祖传七代牧师的家庭，4岁时父亲因车祸去世，两年后弟弟又去世。

自此，尼采生活在母亲、妹妹、祖母和两个姑姑的周围，并且逐渐显示出卓越的音乐才华。

并且，由于他的父亲与普鲁士国王弗里德里希·威廉是故交，做过四位公主的教师，这使得尼采从小有机会接受很好的教育。他从小喜爱文艺，尤其是诗歌、悲剧、音乐。

尼采一生的创作可分为三个时期：

1870-1876年是尼采哲学的初创时期，代表作是《悲剧的诞生》(1871)；

1877-1882年是他的思想发展时期，代表作有《人性的、太人性的》(1878)、《朝霞》(1881)等；

1883年之后是尼采摆脱以往哲学家的影响，思想趋于成熟，独创他的人生哲学的时期，这一时期的主要著作有《快乐的知识》(1882)、《查拉图斯特拉如是说》(1885)、《善恶之彼岸》(1886)、《道德的谱系》（1887）、《偶像的黄昏》（1888）等。

尼采首先是一位哲学家，他对文艺的看法主要体现在他的《悲剧的诞生》一书中。这是一本文艺论著，但这部书包含着尼采全部哲学思想的萌芽，是尼采整个人生哲学的奠基之作。

《悲剧的诞生》是尼采的处女作，主要是谈论悲剧问题的，他的悲剧学说主要集中在此书中，而悲剧学说在其整个唯意志论的哲学中占有很崇高的地位，故要真正了解尼采的思想，就首先要了解他的悲剧学说，而要了解他的悲剧学说，就有必要先了解日神和酒神这两个概念。

(二) 酒神精神与日神精神

1. 日神与酒神

想要理解日神精神与酒神精神，首先需要认识两个希腊神话中的人物。日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯，他们两个都是希腊神话中的神。

日神阿波罗是宙斯与勒托所生之子，他是太阳之神，是人间的保护神，他的职能是每天驾驶着太阳战车在空中行驶。阿波罗有多种功能，能用日光治疗疾病，也能弹奏七弦琴，并统治艺术之神缪斯，所以他代表着最高的文明。

阿波罗是秩序的整顿者，是美的外观的特征，给世人万物披上了一层美丽的光辉。

阿波罗神庙遗址

酒神狄奥尼索斯出生有两种说法：

一种是说狄奥尼索斯是宙斯与塞墨勒所生。赫拉心生嫉妒，变身为塞墨勒的保姆，唆使塞墨勒看宙斯的真身，在宙斯现出真身的那一刻，塞墨勒由于经受不住灼热而死去，宙斯抢救出了没有足月的狄奥尼索斯并将他缝入自己的大腿中，因而狄奥尼索斯是从宙斯的大腿中诞生。

另一种说法是酒神是宙斯同冥后珀耳塞福涅结合所生，天后赫拉派人将刚出生的狄奥尼索斯杀害并毁掉了尸身，宙斯抢救出了他的心脏，并将其灵魂投生到塞墨勒身上，是以酒神得以再生。

2. 酒神精神与日神精神

在尼采看来，日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯恰恰代表两种不同的状态，日神精神代表了梦，酒神精神则代表着醉。

阿波罗是代表秩序和理性的太阳神，象征着光明、节制、适度、理性、秩序。它通过个体化原则构造出美妙的现象和幻景，使苦难的、令人痛苦不堪的生活得以美化，从而给人以活下去的勇气。日神精神，支配着人内心幻想世界的美丽外观，平和、静穆，“外观”的全部喜悦、智慧及其美丽，梦境的美丽外观是一切造型艺术的基础。

酒神精神来源于古希腊的酒神祭祀。在尼采的哲学舞台上，酒神狄奥尼索斯是一个比日神阿波罗远为重要的角色，日神如一个迷幻的梦，不过梦总有醒来的时候，美好的画面终要被严酷的现实所取代，日神不可能掩盖住生活中的苦难。而酒神，很形象，喝过酒后狂歌乱舞，躁动不安了，代表着人的自然冲动、迷醉状态下的野性。在酒神祭祀中，人们打破禁忌、放纵欲望，解除一切束缚，复归自然。

酒神状态是人们原始生命力的张扬，是生命本能的热烈的释放，在释放生命力的过程中，人们才能充分实现人生的价值，展现强烈的意志，从而摆脱生命轮回，超越生命。

二者对人所起的作用也不一样。阿波罗神使人在审视自已梦幻世界的美丽外形产生一种恬静而深沉的快乐，使自已免受刺激， 即使激动和发怒， 但仍然保持着美丽光辉的尊严， 使人更注意于和谐、限制和哲学的冷静，他的表情和目光向我们表现了外观的全部喜悦、智慧及其美丽。而狄奥尼索斯精神则使人迷醉、 疯狂、忘我。

当人处在“醉” 的状态时， 在纵情狂恣、 兴奋入迷的醉境中，他在宣泄本能时忘记了文明赋予他的一切差别， 包括职业、 性别、身份等。

酒神精神超越了个体化原则，超越了自我意志，产生出与原始自然合一的深刻喜悦， 这时人趋向于一般和统一，狄奥尼索斯代表的正是一般性原理。

俄狄浦斯王是一个融合了日神和酒神精神的人。他的外表俊美，拥有超常的智慧，做事精细。他心怀着每一个臣民的喜怒哀乐。同时，他也献出了自己的才能，面对现实失去了一切。在两种精神的碰撞中，他选择了忍受。

(一) 日神特征的俄狄浦斯王

俄狄浦斯身体上拥有强烈的日神精神，他智慧超群、热爱邦国、大公无私，到处都展现出阳光的光辉。俄狄浦斯王的外形是从千千万万个普通希腊人中抽象出来的典型人物，他的外貌形态完全符合日神精神的特点美丽、智慧、光明、理智。他兼容了希腊人特别是英雄人物的光辉的特点。

(二) 酒神特征的俄狄浦斯王

酒神象征情绪的放纵使人迷醉、 疯狂、忘我。同样酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的癫狂状态。得知真相的俄狄浦斯成了不洁的罪人，他给城邦带来了瘟疫这一切的罪魁祸首就是自己。他举起来朝自己的眼睛狠狠地刺去，实践诺言自我惩罚。

俄狄浦斯

(三) 酒神精神与日神精神的冲突下的俄狄浦斯王

俄狄浦斯在与命运的抗争中走向解体，在极限痛苦的解体中重新又复归自我救赎。充满生命和意志的俄狄浦斯，体现了日神精神的坚持，勇敢与强悍，酒神精神的生命耐力与疯狂、忘我。在两种精神的冲突下他选择了承受与担当。

他忍受着肉体上与精神上的巨大痛苦，自愿出外流亡，就像他先前对凶手所诅咒的那样，免得这个国家因为他的罪恶再遭劫难，真诚地为城邦消灾造福。

在俄狄浦斯身上我们能看到了日神精神与酒神精神的作用，处处体现理性的非理性。俗话说，角色是作者的化身，在俄狄浦斯身上看到的这种非理性，恰恰就是尼采身上所充斥着的非理性。

尼采认为做“智者”、当“救世主”是一种非常无聊且无根据的行为，所以他在说出“上帝死了”之后，怕别人崇拜自己，便又补充了一句大胆的话：

“你们是我的信徒，但是，当信徒对你们有什么用！”“你们崇拜我：但是万一有一天你们改变崇拜，那又该怎么办呢？你们要当心，免得让雕像压扁你们！” ——尼采·《查拉图斯特拉如是说》

尼采和要求人们崇拜他的上帝不同，尼采告诫人们不要崇拜别人，也更不要崇拜我尼采。因此，从这样疯狂、偏激的尼采口中听到“上帝死了”，我们也见怪不怪。