《嘉泰普灯录》有偈云:

“千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”

偈语都是既普通，又高明。普通在它本来就普通，高明在明白了它的普通就是高明。追求高明的最终没一个高明的了，抗拒普通的只能收获普通。“千山同一月，万户尽皆春”就是普通的字面，但是感受却各有不同，这便是“千江有水千江月”。

比如一篇引起争议的文章，各人看到的内容都一样，而每个人基于自身的经验对文章的观点却都有各自的感受。文章下各人可发布自己的见解，有了分歧就会有交锋，给自己找别扭那就怨不得别人，所谓“万里无云万里天”，便是如此。道理就是这么普通，做到一分就解脱一分，一分也做不到，就等于这么普通的道理实际上也一点没算懂。所有的做不到跟本来就不懂也没啥区别，这其实就是“知行合一”。相信每个人都后悔过这样的事:承认某次的失败或者力所不能及所付出的代价要远远低于一个接一个地圆谎或者捉襟见肘地找补。

此处又是一个“千江有水千江月”，这是“相”，而“性”就要看各自的心中有无那些“云”了，就是它们横在中间遮住了“天”。然而太多人都迷在了“相”上，“相”就是各种表现形式。人总是会去硬套那些“相”，加班的相、补习班的相、侃侃而谈的相以及高消费的相。

三箱飞天茅台的招待价值不菲，他却只能消费，并不能把三箱茅台的等同价值变成自己的收入，相反这成了卖酒的收入。若真慷慨，能一起分着喝酒，倒不如按价直接分钱。凡此种种强调外显的行为，都是“相”，都是形式。是人在通过形式消耗，不是形式在通过人展示。

要么不在乎形式，要么什么形式都行，这是掌控了形式，于人来说，底子在拿得起放得下。强调自己放得下的，或者强调自己拿得起的，只要一张嘴就露底了。那是放不下他的拿的起，或者拿不起他的放得下。比如把唯利是图当奋斗的，把精神阉割当淡泊名利的。

“这样是好的，这样很适合我”，行，没问题，“那样是好的，那样很适合我”，行，也没问题。怎么适合你就怎么着，这都没问题，问题在不见得你的这样或那样能适合别人。拿是拿得起了，该放下就要放下。若真的放下后就又能很轻易地能拿得起，就是这么神奇。

总有很多人是活在过去的，当下伪饰的状态一定是不停地输出过去如何怎样。外强中干，旁观者清楚得很，唯独他们自己却感受不到自己的感受，暗地里还要自诩“一个人的狂欢”，仿佛自己无法被人理解一样。

人骗自己的套路就是拿不起的时候自认为是放得下，放不下的时候自认为是拿的起，所谓“我与我周旋久”，你的“我”就是这么忽悠真我玩的。善护念，护的是真我的念。其实怎么做本身都不是问题，问题在抱死就得怎么做，越这么做就会被过去的经验反噬地越深，就会更深地影响行为。

觉察到这个，你就能跳出来，觉察不到执念就越越套越牢。鲁智深坐化偈云:“钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”躺平是爽，那是爽在爽你，不是你在爽爽。

曾见人问:慧能大师只是个砍柴烧饭的，为何五祖没有选择神秀，却选了他。

仅此一问便是狠狠住相了的，住在了砍柴烧饭上。若是按这种搞法，那梁武帝早该成道成佛了，而达摩说他“无有功德”。

下士所闻法，高僧大德说；中士所闻法，山野村夫说；上士所闻法，墙壁瓦砾说。

越是靠近本真处就越不讲究来路，或者说来路的光环越弱。一般人想都不用想，一定会奔着光环去。息心、冥想，当下为王。打柴烧饭就打柴烧饭，不做他想，先把打柴烧饭的活干好再说。

若是让他打柴他觉得low，叫他烧饭他觉得俗，最终连打柴烧饭都做不好，再吹自己能做什么那不是搞笑吗？凡是嫌弃事容易的，遇上难事第一个不干。道理太简单:容易的事都不做，还能做难事吗？这不是闲容易的事容易，而是容易的事都闲难，最好吹口气就能成。

“本来无一物”就是本来就多余这些想法，就是先要做这些简单的事，看能否沉下心把简单的事做成。因为大事要比简单的事难的多，技术水平是一方面，更重要的是耐心，大事不会一蹴而就，唯有坚持。小事或许还会轻慢对付一下，大事临头很大程度上人就会知难而退，连搞定的心思都不会动了。

这就是多余，事还没打败你，自己先把自己打败了。

神秀还要“时时勤拂拭”，这是承认了系缚的前提，虽然也确实是平日里要做的功夫，因为临济祖师也说过“吹毛用了急须磨”，但这是“用”，很明显，传承衣钵要看“体”是否通透，把“用”当作“体”就谬之千里了。

所以，这是差一点都不行的，差一点点那就不是它了。是就是是，不是就是不是，没有中间。

临济祖师的偈说“用”之前谈了“体”——离相离名人不禀。只有如此，起用才能是不住相的起用。思想不是不能动，枯木死灰也不叫禅，从体起用得动才是真动，才能不被相所迷惑，从而大开大合。

在慧能那，事情就是事情本身，他会尊重事情本来的规律去做，放到具体事情上，学习就是学习，学习有它自己的规律，至于学习改变命运之类脱离学习本身的那些看起来有道理的“道理”就跟神秀的偈很像了。

慧能说的是道理本身的道理，神秀说的是住相的“道理”。

高明，是展现的，不是刻意输出的。有人通过高谈阔论能展现，而有人通过一言不发就能展现。不该说的时候说了，是失言；该说的时候不说，是失人。哪里有固定的办法呢。

不固定，就是固定，固定了那个不固定，而不是一股脑地认为这种话“玄”，迷失在那个“不固定”中。