柬埔寨，古称高棉。贫穷、地雷、吴哥……这一连串的关键词，如同一面多棱镜，折射出这个国家曾经有过的辉煌与伤痛。世界文化遗产、世界七大奇迹之一的吴哥窟，吸引世界各地的旅行者纷至沓来；富有殖民时期法式风情的金边市，展示着东南亚小都会的独特魅力。跟着志雄走读一起深入了解这个中南半岛国家的风土人情吧……

金边·6

顺时针方向走进前厅，在醒目位置上有一座没有头像却身材妖娆的《杜尔迦女神》雕像，她是难以接近、最强大的女神，集各种暴力于一身。在湿婆派眼中，她是毁灭之神湿婆的妻子；而毗湿奴派的信徒则认为她是毗湿奴的姊妹。她与印度教三大神中的两位主神都有着如此亲密的关系，实在强大。

《杜尔迦女神》，出土于三波坡雷古迹群，约７世纪初至９世纪，金边柬埔寨国家博物馆

还有一种说法，杜尔迦是湿婆和毗湿奴将全部神力汇合而成的，目的是为了杀死一只已不受控制的魔牛。

可从她的身材看，很像维纳斯。

这么优美的身材，竟然是战争暴力女神？但想想，世间有几个美女是脾气好的？哪个不暴躁？也对。

据说杜尔迦女神也是柬埔寨母性社会的文化体现。

《杜尔迦女神》出土于磅通省三波坡雷古迹群（Sambor Prei Kuk），属于前吴哥时期，大约7世纪初到9世纪。据《走进高棉》一书介绍，三波坡雷风格有很多是扭曲站立的，以显示自然的形体美，而后来的吴哥风格则大多是正面直立的。

东方维纳斯像后左侧的《毗湿奴》雕像也是柬埔寨的国宝。这尊雕像属于柬埔寨南部茶胶省吴哥波雷区的达山风格，此风格大约形成于公元7世纪。

《毗湿奴》，出土于达山古刹，约7世纪，金边柬埔寨国家博物馆

这尊3.4米高的毗湿奴石雕有八臂、正面直立、两手持弓柱以支撑身体。据《走进高棉》，“卷发披肩和素法冠保留着明显的印度风格，也是7世纪高棉雕塑的典型特征。下身裙裹低腰而束，纹饰简洁，下摆从前面经跨下兜到后腰。这个时期的石雕颜色偏深、打磨精细，手上食指和小指微微翘起，这样便于对中指和无名指进行精细雕刻。”

再走几步，可以看到《战斗的猴子》，出土于10世纪的贡开古迹群。两个猴子像两位汉子在搏斗，不同点是尾巴紧贴在背后，显得很用力的样子，这一情节也出自《罗摩衍那》。印度神话中最有趣的形象就是猴子，一直渗入到《西游记》，照样脍炙人口。

《战斗的猴子》，出土于贡开古迹群，约10世纪，金边柬埔寨国家博物馆

下面的展室大多是10世纪的吴哥地区女王宫（Banteay Srei）展品，我当时对女王宫了解甚少，只是觉得这里的雕塑精美，尤其对一件《山花》很感兴趣，因为它灵动。

《山花》，出土于女王宫，10世纪晚期，金边柬埔寨国家博物馆

另外一间展厅有一尊青铜制《侧卧的毗湿奴半身像》，身体部分丢失了，出自11世纪后半叶吴哥地区的西梅奔寺的作品。

据《印度诸神的世界》介绍：印度神话认为，一个时代结束，宇宙便会消解，回到原初状态，那时不再有任何生命，也没有固定的形态。在一个新时代到来之前，一切都是沉寂。只有毗湿奴在做梦，筹划着新的生命、新的秩序。他躺在卷成无数圈的世界之蛇身上，处于瑜伽睡眠之中。人们认为：这条蛇飘游在无限的宇宙之海上。水、蛇，与躺卧的毗湿奴（以那罗延的形象出现），象征着唯一的宇宙物质或能量，通过它生命可以获得新形式。那罗延代表着所谓的“宇宙之人”。曾经存在过的一切，在沉寂的状态下全部融入毗湿奴，等待着再次现身。之后，先是一朵莲花从那罗延的肚脐里长出来，即刻绽放，生出创造之神梵天。接着，毗湿奴的妻子吉祥天女唤醒毗湿奴，因为一个新的时代开始了。然而，一旦新创造的世界再次毁灭，毗湿奴又要回到那罗延状态。

《侧卧的毗湿奴半身像》，出土于西梅奔寺，11世纪，金边柬埔寨国家博物馆

也就是说，毗湿奴躺卧着，一朵莲花从肚脐眼长出来，生出了创造之神梵天。

创造之神哪里来？不能无中生有啊。

既然梵天是从毗湿奴肚脐眼来的，地位自然下降，其他文化无法理解印度智慧的玄妙，所以在柬埔寨的传统印度教形象中，梵天变得没有另外两位大神毗湿奴和湿婆那么重要。而在印度，三者都拥有同等的地位。

作者 | 张志雄

编辑 | 周艳 朱怡雯