南怀瑾文教基金會

依照中國文化的歷史哲學觀點看來，人類的苦難，會越來越大，因為道德的規範不同了。過去的道德是宗教性的，東方、西方都是一樣。譬如中國人怕因果、怕輪回、怕下地獄而不敢做不道德的事。現在沒有這一套了，現在的道德是經濟性的，以“有沒有價值”來作為衡量道德的法碼。有價值就道德，沒有價值的就不道德，道德觀念的標準已經變了，這一變易，本質上的差距就會很大。現在的道德以價值作標準，我預言一百年後，也許道德不再論價值，而問是否需要，需要的就是道德的，不需要的就是不道德的了。到了那個時代，就更糟了。

——《孟子與滕文公、告子》

現在有許多人不信因果，那有什麼稀奇呢？現在教育不同了。我們過去中國文化、外國文化，基本上人類文化過去是無形中相信因果，注重道德。而現在人，你說“現在人沒有道德。”我說你錯了，還是有，不過他的觀念不同了，現在年輕人講“價值”論，價值觀念，看一件事，先看“有沒有價值啊？”其實他不知道：道德就是價值。現在你埋怨這些年輕人。年輕朋友不信因果有什麼關係呢？我說那有什麼稀奇？你不要驚訝，這些年輕人他現在不信甚至反對因果，等他年紀大一點，慢慢就會知道因果的可怕，就是等待年齡了。

——《南懷瑾先生答問集》

今日的世界，由於西方文化的貢獻，促進了物質文明的發達，如交通的便利，建築的富麗，生活的舒適，這在表面上來看，可以說是歷史上最幸福的時代。但是人們為了生存的競爭而忙碌，為了戰爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱，這在精神上來看，也可說是歷史上最痛苦的時代。在這物質文明發達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著—個新的危機。

這種危機正同患了癌症一樣，外部顯得很健康，而內部卻潰爛不堪。今天我們過分迷信科學的萬能，以為自己可以超邁古人，而任意推翻傳統，堵塞了幾千年來，無數聖哲們替我們開發出來的教化源泉。譬如中國，由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等所揭發的誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的思想；印度由七佛、釋迦牟尼（S＇ākyamuni)、龍樹（Nāgārjuna)、馬鳴（As＇vāghosa)、無著（Asanga)、天親（Vasubandhu)等所開展的救世救人的大乘；西方由蘇格拉底（Socrates)、柏拉圖（Plato)、亞里斯多德（Aristotle)、奥古斯丁（Augustine)、馬丁·路德（Martin Luther)、康得（Kant)等所發揮的人文和宗教的求真求善精神。

在這三大文化系統內所蘊積的無盡寶藏，我們都沒有好好開拓、整理，發揮它們的精華，來充實我們的精神生命。西方文化在科學方面，雖然登陸月球，邁入了太空，而在人文文化方面，卻等於留級而退學。都由於東西雙方文化，不從根本處針砭，只求表面的妥協，非但不能達成人類世界的永久和平，反而徒增紊亂。

生在“前不見古人，後不見來者”的今天，我們將何以自處?我們雖失望，但不能絕望，因為要靠我們這一代，才能使古人長存，使來者繼起。為了想挑起這承先啟後的大樑，我們一方面要復興東西方固有文化的精華，互相截長補短，作為今天的精神食糧；一方面更應謀東西方文化的交流與融會，以期消弭迫在眉睫的人類文化大劫。

——《中國文化泛言》

我們要想努力為國家、為世界追求新的思想前途，首先就必須要瞭解現代世界局勢的戰爭，歸根究底，是文化思想的戰爭。無論是西方或東方，無論是工商業進步或落後的地區，總而言之，仍如過去歷史一樣，依然為了物質的現實生活與精神的出路而困擾。換言之，就是為人類經濟生活的平均與分配問題，以及人們心理的安詳與精神的歸宿問題而煩惱。因此我們現代的知識青年，讀書求學，除了為學習基本的謀生技能，以及為救亡圖強以外，現在和未來，便有兩大課題，急需產生新的千秋人物來完成繳卷：

一、如何為全人類著想，建立新的經濟哲學思想。

二、如何溝通精神與物質文明的綜合科學的思想。

同時，更需要瞭解，這種屬於人文思想的事業，是千秋事業，需要好學深思，由博返約去努力，絕不是急功好利，只圖一時之快的工作。也許這與現實的環境有一大段很長的距離，但是“功名畢竟屬書生”。拿這句話來針對這種從事人文文化學術思想的千秋大業而言，應該可以令人深省。如果只圖目前個人的出路與個人現實生活的需要，歷史上有無數當前的榮耀，也都成為過去了。以眼前的現實，換取永遠的現實；以個人的生命，換取歷史的生命。這在現代青少年的觀念中，實在需要有重新的估價。

——《新舊教育的變與惑》

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