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黄老道家经典《阴符经》中有这么一句话“心生于物，死于物，机在目”，我们可以理解为眼睛是人认识外界物质的媒介，也就是耗损人体精气神的最大器官；如果利用得当，眼睛也是修养身心的关窍。

道法修行成仙的吕洞宾在《太乙金华宗旨》中，从道法实修的视角指出了“内视”的重要性，“自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目”。

可以说《阴符经》用抽象的文字写出眼睛的至关重要；《太乙金华宗旨》则是用抽象的逻辑思维论证了眼睛为什么这么重要❗

道法修行是要论证实修的体感体悟，抽象的道理仅是一种认识而已，《阴符经》、《太乙金华宗旨》上的这些“机在目、寄之双目”，其功效就仅此而已❗

道法实修中“机在目”的景象，便是《道德经》中第十四章“知道”主题的“微希夷”和第二十一章“明德”主题的“孔德之容”文字内容。

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而为一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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这是文始版本的“微希夷”文字内容，有“文学评论”的文人认为，文章开始时的“视之而弗见、听之而弗闻、据之而弗得”均是一种形象比喻。

本章节内容是在写道法实修中的体感内景，没有丝毫实修经验的“文人”，本着“有调查才有发言权”的原则，又能有什么发表“文学评论”的资格呢❗

☞孔德之容，唯道是从。道之于物，唯茫、唯沕。沕呵！茫呵！中有象也；茫呵！沕呵！中有物也；孧呵！鸣呵！中有情也。其情甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

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这是文始版本第二十一章节“明德”主题的“孔德之容”文字内容。

如果说“微希夷”章节内容是道法实修中内视景象的概括之象，那么“孔德之容”章节内容则是内视景色的具体形象，是一种细节描绘。

“视之而弗见、听之而弗闻、据之而弗得”并不是比喻之词，而是进入“功能态”之中看到的那种“随而不见其后，迎而不见其首”恍恍惚惚的光景❗

南宗紫阳真人就有一首《悟真篇》诗词，对这种感觉状态进行了阐述。

☞悟真篇——张伯端

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。

近来透体金光现，不与凡人话此规。