自古，道家隐士，常在山涧溪水中，烹茶博弈；常在乱石危峰间，闻鸡起舞，以一派闲云野鹤之心态，闲情度日。让人联想到仙风道骨的洒逸，联想到山清水秀的风光旖旎。
《水浒传》的开篇之中说，宋仁宗嘉祐四年（1059年），京师瘟疫盛行，洪太尉奉命前去江西龙虎山，宣召张天师前往汴京禳灾。书中的张天师名为张继先，为第三十代道家天师。只是，《水浒传》中把张继先的年龄给写大了。按照真实的年龄，张继先出生于1092年，1127年坐化，享年35岁。
有记载说，张继先十二岁时，曾奉旨到汴京觐见宋徽宗。
宋徽宗逗趣地问他：“卿居龙虎山，曾见龙虎否？”
张继先回答到：“居山则虎常见，今日方见龙颜。”由于张继先的聪明，很得宋徽宗的喜欢。
靖康二年（1127年），金人兵临汴京城下，宋钦宗慌了神，希望借张天师的神力挽救败局，便又急招张继先入京勤王。
张继先不愧是道家第三十代天师，他明白以自己之力，断不能击退金兵这虎狼之师。于是，当他走到泗州（今安徽省泗县）时，就很识时务地“坐化”了，终年35岁。据说，后人为重葬张天师，曾打开他的棺椁，发现里面只有一只鞋子。所以就有传闻，当时张继先并未“羽化”，而是远遁他乡，这不是没有可能。
自从看了《水浒传》后，就对龙虎山印象颇深，总想抽空前去看看。此次到南昌，得知龙虎山就在南昌东面不过一百七八十公里，自然不会放过这次机会。
乘火车，到鹰潭市。再从鹰潭市转乘公交车，也就两个多小时，就已站在龙虎山游客中心，心中好生激动。
由于日程紧张，此行龙虎山，仅只有一天的时间。之前曾请教了几位去过龙虎山的朋友，便决定，精中选优，力争一天之内完成龙虎山的游览。
先去上清古镇。这是一座个有着千年历史的古镇，老街长约2公里，依山傍水，樟荫蔽日，满满的道教氤氲，嗣汉天师府就坐落在古镇东侧。
嗣汉天师府是历代天师生活起居和祀神之处，原称真仙观，其始建于北宋年间。由于正一道龙虎宗第三十代天师张继先医治京城瘟疫有功，得到宋徽宗的嘉奖，遂敕建天师府。
汉明帝永平三年（公元60年），26岁的丰县（今江苏丰县）人张道陵出任江州(今重庆)令后不久，就辞官隐居到洛阳北邙山，结庐学道。其后，张道陵又云游名山大川，访道求仙。先去了桐柏太平山，后又与弟子一起到了江西贵溪县云锦山。云锦山山清水秀，张道陵就在山上结庐筑坛炼丹。由于云锦山呈龙虎之形，张道陵便将云锦山改名为龙虎山。张道陵60岁时，听闻蜀中民风纯厚，易可教化，便移居四川鹤鸣山。
在鹤鸣山时，张道陵自称“太清玄元”， 设道教收徒。规定入道者，须缴纳五斗米，故而人称“五斗米道”。
其后，张道陵又自称得到太上老君（也就是老子）的真传，接受其“正一盟威之道”，所以五斗米道又叫“正一道”。所谓“正一”，就是“正以治邪，一以统万“，信徒均尊奉张道陵为“天师”。
张道陵死后，他的儿子张衡继承了天师之位，称为“嗣天师”。张衡死后，他的儿子张鲁依托五斗米道，在汉中地区建立了政教合一割据政权。
公元215年，曹操兵临汉中，张鲁投降，被封为镇南将军。张鲁的女儿还嫁给了曹操的儿子燕王曹宇。其后，随着张鲁东迁，张鲁的儿子张盛又到龙虎山定居。此后，张天师的后裔便世居于此，至今传承六十三代，历经一千八百多年。
道教是以老子文化为教义，故而在魏晋时期，吸引了更多的信徒，就连许多贵戚如王羲之等，都信奉五斗米道。此后，五斗米道就逐渐成为道教中影响力最大的教派。
由于唐朝皇帝推崇道教，自称为道家始祖老子的后裔，由此，龙虎山正一道也得到皇权的全力扶植。
两宋时期，龙虎山正一道得到进一步发展。由于正一道第三十代天师张继先道法高深，医治瘟疫有功，得到宋徽宗的嘉奖，并在此敕建天师府。
南宋时，第三十五代天师张可大也深受皇帝器重，并下诏，龙虎山、阁皂山、茅山三山道教皆归张天师掌管，张天师也成为由皇帝诰封的道教正一派领袖。
元世祖召见正一派第三十六代天师张宗演，封他为“嗣汉天师”，命其主领江南道教，由此，便形成道教北有全真派、南有正一派的总体格局。
明朝洪武年间，明太祖朱元璋授天师张正常“正一嗣教真人，永掌天下道教事，赐银印，秩视二品”。
在清代，朝廷对正一道教仍是宠幸不减，第五十二代天师张应京还被封为“正一嗣教真人，掌天下道教事”。
自此，龙虎山因水秀山青而美于其外，因道教文化丰厚悠久而秀于其中，龙虎山也被誉为道教正一派发源地。
龙虎山是一片略呈圆形的高耸山体，有数十座如云朵般的峰峦。流经上清镇的泸溪河绕龙虎山西南侧蜿蜒流过，形成多处迷人的旖旎风光。
有意思的是，就在“嗣汉天师府”这座道教大本营里，居然也存在着些许佛教的元素。马祖岩，就因唐代高僧马祖道一曾在这里传授佛禅而得名；在仙水岩旁边的仙姑庵，有个山洞，里面放着不少盛放尼姑尸体的陶缸，是佛门信徒的安葬之地。
由于地灵出人杰，这片土地上也出现了不少儒家的饱学之士。龙虎山泸溪河对岸的桂洲村，是明朝宰相夏言的故里。
儒释道三教各有千秋，虽然中华历史上有过多次的三教论辩，但终能兼容并包，这也算是一大幸事。
然后，东行一公里，去上清宫。
上清宫左拥象山，门对泸溪，是历代天师供祀神仙之所。
上清宫
上清宫始建于东汉，原为张道陵修道之所，时名“天师草堂”。汉末，正一派第四代天师张盛自汉中迁到龙虎山，改“天师草堂”为“传箓坛”；北宋大中祥符年间，宋真宗敕改其为上清观。宋徽宗正和三年（公元1118年），又赐名上清正一宫，简称上清宫、大上清宫，“时宫中学道者常数千百人”。
上清宫整个建筑以三清殿和玉皇殿为中心，分八门四方。如今，殿宇绝大部分已毁圮，但这座古老道宫的声名仍然显赫。
上清宫里最值得一提的，还是施耐庵在《水浒传》第一回所描写的伏魔殿的镇妖井。离开东隐院，向东百米，一片草坪之上，就是那座孤零零的伏魔殿。
伏魔殿大门上，交叉贴着黄色的符箓封条。楹柱上，还有一副对联：“千年归匿，风平浪静；一旦现形，地动山摇。”
上清宫伏魔殿
还未进殿，似乎就感到一股阴冷之气扑面而来，令人很有些心惊胆战。
殿内，正中是一方一人多高的石碑立在赑屃之上。碑文是符箓，我等一字不识。碑阴，镌刻着“遇洪而开”四个大字。碑旁，便是八角围栏围住的那口“镇妖井”。井口被一块石板扣压着，密不透风。井口边，还立着一面圆形的八卦镜。
伏魔殿镇妖井
身边几位小青年看着古井，跃跃欲试，欲伸手掀开盖在井口上的石板。我连忙制止，悄声说，井下镇压着妖孽，一旦掀开井盖，妖孽就会出来祸害天下。
那几个小青年一脸的不屑，意思好像我是个“老古董”。
我似对他们，又似对自己，悄声说道：“《水浒传》第一回就写到：宏泰为掀开井盖，‘只见一道黑气，从穴里冲将出来，掀蹋了半个殿角。那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光，弄出些妖魅出来’”。或许，我活灵活现的说教还真就打动了那几个小青年，他们吐吐舌头，眨巴了几下眼，悄声地离开了古井。我依然站在古井畔，想象着当初，那三十六天罡、七十二地煞是如何从井里冲将出来，摧塌的大殿的一角，然后飞上天际，开始扰乱乾坤的。
离开上清宫，在小镇上吃了一碗米粉，坐竹筏顺泸溪河漂流，一可享受山水给予的奇妙体验，还可趁机歇歇脚。
随着蜿蜒的清溪，饱览峰横卧碧波的美景，不知觉中，就到了有着“小漓江”之称的仙水岩。
仙水岩附近，有一座人称“无蚊村”的许家村，这里三面靠山，一面临水，树竹葱茏，宛如世外桃源。据说当年张天师事母至孝，每到夏天，为不使母亲遭受蚊叮之苦，便不停地为她搧扇驱蚊。为此感动神灵，便施展法术，驱赶当地的蚊虫。所以，至今这个村庄里都没有蚊子。其实，主要是这座村子里的建筑多用具有驱虫作用的樟木。只是，一经人们的口口相传，许多平常事都笼罩上了浓浓的神话传奇。
在龙虎山，最引人关注的，还是神秘地悬棺。
龙虎山一带的山崖皆高耸陡峭，崖顶高耸入云，崖壁下即是湍急的河水，常人难以攀登，这也就成为存放悬棺的大好地点。就在龙虎山崖壁上，分布着两百余个悬棺。
这种崖葬方式，在西南少数民族中多有存在，但在长江中下游，还不多见。
令人触目惊心的古代悬棺
在上古之时，江西是百越居住的地区。所以，悬棺的年代定然久远，久远到两千余年前的百越时代。
悬棺的存在没有什么的疑点，关键的问题是，当时那些百越人是如何在生产力极为落后的年代，把数百斤重的棺木悬挂到几十上百米高的悬崖峭壁上的？虽然，如今在泸溪河“王母玉梳”旁，泊着一条小船，小船上装着一架木质绞车，这架绞车上的粗长麻绳，一直延伸到遮羞峰顶，通过一个铁葫芦，再落到竹筏上。据说，这种将棺木吊到悬崖之上的方式叫“木绞车悬吊法”。
这种方法确实能在短时间内将一具“棺椁”吊进百米高的悬崖上的洞穴内。但关键的是，在两千多年前的百越时期，山民们没有绞车，也没有如此长的结实的绳子。所以，悬棺是如何吊运上去的，至今仍是个未解之谜。
围着龙虎山走了一天，脚酸腿麻，颇为疲劳。可一旦要离开龙虎山，却又很有些舍不得。无论群山怀抱的上清古镇，还是妩媚清澈的泸溪河畔那一幢幢江南风味浓郁的吊角楼；无论是民居高耸的马头墙，还是道观内袅袅升腾的香烟，无不深深地吸引着我。
好想再去一次龙虎山。
