《易经》是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》这六艺里面，名副其实的“众经之首”。

《易经》能成众经之首，与他总揽宇宙天地万物的规律有关。《易经》是怎么总揽规律？又如何被人利用的？这两个问题合起来实际是一个问题，这个问题就是：“易经到底是干嘛的”？

要看一个东西能干啥，得先看它的内容本身是什么。《易经》本质内容有三个：象，数，理。象是现象，这部分是看得见的。数是数据，也属于看得见的部分。理是通过现象和数据分析出来的规律，这部分是看不见的部分。

除了内容分为三个部分，易经全本也有一个分法：分上下，上30卦，下34卦。上主要分析自然规律，下主要分析社会规律。

卦的占卜这部分，是在没有任何数据的情况下，通过卦象触发第六感，也就是借助人的觉知能力，从而找到规律。这种需要心极其诚才可以，这部分需要极其大的天赋，有很多学《易经》者利用占卜赚钱，他们往往注重卦，对于理的部分则知之甚少，需要提防这部分人，有把人带偏之嫌。

古代圣贤早已看透这个环节，所以荀子早就说了：“善易者不卜”，也就是说学易经通了的人，其实是不占卜的。

到这里，“《易经》到底是干嘛的”，其答案就出来了：人能借助《易经》，能改变命运。因为你学好了它，就能知道宇宙的规律，就能用自己的心，改变行为态度，选择符合自身需要的人生，从而以心易事，心想事成，也就是改变命运。

《易经》的主核是64卦，那么64卦是怎么来的，如何读懂它们？

易经64卦的形成来源，实际就是一句话：

“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

具体讲解前，先看看《易经》64卦总图。

从卦图可知，64卦其实是由一和--组成的。

怎么理解一和--？它们怎么完成组合排列？得先借用老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，辅助理解，也借助数学里的0和1，进行辅助理解。

道生一相当于无极生太极，这里无极是道，也就是看不见的混沌、空的状态，它是万物生发的起点，太极是阴阳，阴是--，阳是一，无极生太极，相当于道生一。

一生二，相当于太极生两仪，也就是阴画一和阳画一，到这里，再加一个阴画或者再加一个阳画，就是一个八卦了。

八卦图

二生三，就是两仪生四象，四象就是太阴、少阳、少阴和太阳。

三生万物，就是四象生八卦，也就是64卦，64卦涵盖了宇宙所有规律，所以是万物。

搞懂了64卦来源之后，接下来讲讲《易经》究竟怎么学。

要清楚《易经》怎么学，就得具体到64卦的每一卦。《易经》64卦的每一卦，为什么都是由卦画、卦名、卦辞、爻辞组成呢？这得从《易经》的多位作者说起，《易经》成书，被很多人用“人更三圣，世历三古”来形容。

所谓“人更三圣”，是指其成书作者从伏羲、周文王到孔子，历经三位圣人的创作。“世历三古”是指成书时间，跨越了上古、中古到下古。

《易经》的第一个作者伏羲氏“上观象于天，下观法于地”，“而后始作八卦”，伏羲氏最先发明了八卦，而这个八卦，被成为“先天八卦”。

到这里，《易经》是没有一个字的，只有图，也就是八卦图。但这个八卦图，《易经》包含万事万物的规律了。

伏羲一开始推演八卦，是为了造字和育民，为了更好地育民，他想出了游戏的方式，也就是占卜来进行教育，当真是煞费苦心。

伏羲对民众的爱，让我们进入了本位的大门，因为它，中华民族的认同方式是文化认同。这是一种极其高阶的认同方式。

《易经》第二个作者是周文王，关于周文王和《易经》之间的关系，司马迁在《报任安书》里曾用一句“文王拘而演《周易》”进行过阐述，这里的《周易》就是《易经》。意思是说：周文王时代，纣王暴虐，文王在被囚禁羑里城期间推而演周易，将八卦两两结合，形成了八八六十四卦。

周文王进一步发展了卦象，这个八卦，就被称为“后天八卦”，“后天八卦”是在“先天八卦”的基础上推演出的。

周文王发现了八卦蕴含的宇宙智慧，同样想借用占卜的方式将宇宙人生道理进行推广。为什么借占卜呢？因为老百姓都是想知道未来的，喜欢趋利避害。

为了帮助理解，周文王给每一个卦都写了卦辞，也就是给了注解，生怕大家听不懂、看不懂，这当真是一个心里装着天下苍生的人。

周文王

周文王的儿子周公旦实际算《易经》的第三个大作者，但因为他与周文王的特殊关系，人们将他和周文王放在一起。周公旦也是一个胸怀天下之人，他在64卦卦辞基础上，给每一卦的每一爻做了文辞解释，这就是爻辞。此处，当真感谢周文王会生、会教养，生了一个同样心怀天下的好儿子。

《易经》的第三个大作者是孔子，这个人物我们最熟悉。孔子也和伏羲、文王一样，想要教化人，把宇宙的规律告诉世人。但到他这里，距离周文王时代已经过去了500年，加上当时的文字都是刻在龟壳上，所以极其简练，以至于孔子很难读懂《易经》，孔子都极难读懂它，其他人就更加了。

读不懂怎么办？孔子五十岁开始学习《易经》，为了读懂他，他日日夜夜苦读，以至于后世有一个因为他读《易经》而来的成语叫“韦编三绝”，意思是说：

“孔子为了深入理解《易经》，反复研读，以至于编联竹简的皮绳多次断掉，最终磨断了三次‌。”

孔子虽如此痴迷于《易经》，但他并不占卜。他不再用占卜的法子，乃是因为随着时间的推移，到他这里时，人类的文化已经比以前好多了，学知识的也比较多了。占卜原本就是伏羲想出的教化民众的游戏方式，并不是本，而仅仅是方式。

孔子发现了道德和宇宙规律的关系，他将宇宙、人生的规律和道德的关系用文字进行了阐述，也就是让他们更紧密结合起来。他以此对已经进行注解，共有十个方面，称作“《十翼》”。

孔子的《十翼》，说白了，就是对《周易》作注释的著作，包括十篇内容，分别是《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》和‌《杂卦传》。

经过“三圣”的共同创作，就有了如今我们看到的《易经》。

捋清楚了这层，我们接着看另一个大问题：《易经》具体要怎么学？

具体学习时，理解以上几个问题非常有必要，它能帮助看懂卦的结构、卦辞、爻辞等，也就是辅助入门。

在此基础上，学《易经》者还必须有辅助入门的书籍，在这里推荐南怀瑾的《易经杂说》、《毓老师：易经日讲》等，南怀瑾不用介绍，重点介绍下毓老师，他的全名是爱新觉罗·毓鋆，是溥仪的陪读，亦是台湾著名儒家学者，曾创办奉元书院。他的《易经日讲》深入浅出，适合初学者。

同时，背诵六十四卦，尤其借助卦序歌来帮助背诵，是学习《易经》非常必要的一部分。

卦序歌

背诵卦序歌的同时，学习者还要了解爻位之间的关系：看爻位当位不当位，比如，一三五是阳数，即是当位，若出现阴数即是不当位；看爻位相应不相应，比如上卦的第三爻和下卦的第三爻是一阴一阳，便是相应，反之即为不相应；看两爻之间的关系，这种关系分别是比、凌乘等。

从大面上出发，学习《易经》还非得了解《易经》各卦之间的关系，要了解这点，非得知道本卦、变卦、互卦、错卦、综卦、杂卦、复卦、四正卦、四隅卦的意思。

本卦就是占到的卦，是所占之事初始、开始阶段的信息，目前的情况。变卦是指占卜的过程中，占到“变爻”，也就是需要将所占的卦进行变化，具体就是数字“九”（老阳）与数字“六”（老阴）进行变动，得到一个全新的卦（变卦）。变卦，代表着事物发展变化的结果。

互卦则是由本卦的两个内卦组合而成的卦，代表着事物发展的过程。

错卦是指本卦中的阴爻阳爻全部都变化的卦，即每个爻的阴变阳、阳变阴而得到的新卦。综卦就是把本卦颠倒过来看，而得出的卦。

杂卦，则是通过打乱64卦的次序，揭示各卦之间的错综关系，它往往需要通过相反相成的观点，来解释各卦的主要特征。《易经》64卦中除了8个纯卦，其他56个卦都是“杂卦”。

复卦，是相对八个单卦而言，是上下两卦由同一单卦组成的复卦，意为“重复”。

四正卦，是指比“八纯卦”更纯的是乾、坤、坎、离这四个卦，它们被习惯地称之为“先天四极”。他们之所以被称为“先天四极”，是因为其余的卦倒过来可以成为另一个卦，并产生综卦关系，可这四个卦却不存在综卦关系。

四正卦分别是：乾（☰）、坤（☷）、坎（☵）、离（☲）四卦，他们倒过来依旧是本身的卦。

四隅卦，是指“八纯卦”中去掉上面所讲的“四正卦”外，剩下的四个卦，即震卦、巽卦、艮卦、兑卦四卦。

综上，具体学习《易经》并不是一件容易的事，这也是如今真正吃透《易经》者极少的原因所在。

但学易虽然难，但它却并“不远”，这便是传说中的“道不远人”：它永远在那里，你随时可以去找它，你找到了它，它会帮你靠自己找到一切的答案（自助）。所谓：“自天佑之，吉无不利。”