第二十一节 撄宁归真
说实话，从《周易》到《道德经》，再到《庄子》，我都不认为它们提供了什么具体的人生智慧和解决方案，只是在为人们寻找病症，剖析缘由，随事而指点，可以默识心通，却不可执为可以应万变的“常道”。庄子更是天马行空，他讲的那些道理其实也是随说随扫。《周易》以卦象代替具体的现实之物，可以说是感性的抽象；老子以名言概念取代卦象，可以说是知性的抽象；而《庄子》想破除卦象和名言之相，按理应该向理性的抽象，跃升到一个新的思辩层次，可他偏偏又回到具体而现实的物象，将反社会的倾向自然化，甚至于过分地强调了不符人们常见的怪树和畸人，所以他事买上又在破除种种形象，开拓出的是意象，把象、言、意的链条贯串了起来，迈出了真正将古代中国思想“玄学化”的坚实步伐。
泉涸（无水），鱼相与处于陆，相呴（呼吸）以湿，相濡（湿润）以沫，不如相忘于江湖（虽然相互帮助，终究难逃一死，倒不如在江湖里，似乎不相亲近，却活得自在）。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道（变化其道，尧桀都不合于天道，非真道之人）。
此节如说“诚忘”，就是“圣人有所游”，而不必“知为孽，约为胶，德为接，工为商”。
夫大块（天地之道，六虚之气）载我以形（坤），劳我以生（坎），佚我以老（乾），息我以死（巽，我是小块，托于大块）。故善吾生者，乃所以善吾死也（顺大块就是善，《系辞上传》第五章 ：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）。夫藏舟于壑，藏山（舢）于泽，谓之固（安全）矣！然而夜半有力者负之而走，昧者（天黑看不见）不知也。藏小大有宜（合适），犹有所循（规则）。
若夫藏天下于天下而不得所循（不知道应该这样做），是恒物（常人）之大情（绝大部份人如此）也。特犯（范）人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也（万化之一种），其为乐可胜计（数不清，非人之形也可乐）邪？故圣人将游（逍遥）于物（人）之所不得循而皆（偕）存（与天道共存）。善妖（夭）善老，善始善终，人犹效之（人道），而况万物之所系（依赖）而一化（犯人之形）之所待（凭借）乎（天道）！
夫道有情（真）有信，无为无形；可传而不可受（授），可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝（无形为神），生天生地（有形为生）；在太极之先（无之先）而不为高，在六极之下（有之广）而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
道体的描述。《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
豨韦氏得之，以挈（连接）天地；伏戏氏得之，以袭气母（袭气为母，亦即老子说的“贵食母”，明于阴阳而贵无为无不为）；维斗（四维箕斗）得之，终古不忒（乱）；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑（持昆仑如一袭衣服）；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄（高深）宫；禺强得之，立乎北（北面南向）极；西王母得之，坐乎少广（渺旷），莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯（五霸，诸侯时代）；傅说得之，以相武丁，奄（快）有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
道用的描述。《道德经》第三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（废），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷）。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
南伯子葵（从子到癸）问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才（用）而无圣人之道（体），我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣（子葵无其才）。吾犹守（监守，约言）而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝（朝夕，一日）彻；朝彻而后能见独（道一）；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生（无生死）者不死，生生（有生死）者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也（将迎成毁齐一）。其名为撄宁。撄宁（接触外物而不为所动，保持心神宁静）也者，撄而后成者也。”
此段可参《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 ”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨（父母，阴阳）之子（震），副墨之子闻诸洛诵之孙（艮），洛诵之孙闻之瞻明（离），瞻明闻之聂许（巽），聂许闻之需役（坎），需役闻之于讴（兑），于讴闻之玄冥（坤），玄冥闻之参寥（乾），参寥闻之疑始（太极）。”
