本文约3200字。
酒入豪肠，
七分酿成了月光，
三分啸成了剑气，
绣口一吐，就是半个盛唐。
他的诗反映出的是盛唐的精神，盛唐的情绪和勇往直前的信仰。
即使“拔剑四顾心茫然”，也会“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；
即使“大道如青天，我独不得出”，也会“人生得意须尽欢，千金散尽还复来”；
即使被权贵构陷“别君去兮何时还”？也会“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；
即使“总为浮云能蔽日”，也会“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”；
……
他的身上从来没有失败，没有绝望，这就是李白的魅力，这就是盛唐的气象，是那个时代的信仰。
但是，就是这样一个才气横溢的李白，
但是他不愿意从科举开始，想做跨越式，平步青云的道路。
他为了功名，甚至走裙带关系，自己从来都不会再次提起的关系。
曾经投奔小小的韩朝宗，写下“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”的吹捧诗句；
曾经写信给皇帝的女婿，人品很差的张洎，被诓骗到了终南山，差点送了性命；
曾经写信给玉真公主，写下了“玉真之仙人，时往太华峰”这样吹捧的诗句。
即使是失意之后的长期漫游，他也从来不离开长安和洛阳中心。
他的一生，其实就是追求功名抱负的一生。那么，这个名满天下，诗文备受唐玄宗赏识，甚至“以七宝床赐食于前，亲手调羹”的大诗人，为什么政治如此黯淡？
除了李林甫的“野无遗贤”朝堂抵制后进的大环境之外，还有什么原因呢？
应该还有以下四大原因：
自由不受羁绊的道士李白；
期盼乱世，无用武之地的纵横家李白；
不独尊儒术，敢自比孔子的诗人李白；
快意恩仇，千里不留行的侠客李白。
图1 花间酒
一、自由不受羁绊的道士李白李白是“诗仙”、“谪仙人”、“酒仙”、“仙”本来就是道教之人向往的境界。
对李白人生起过重要影响的人物中，有几位就是道士。
第一位就是手握大权的玉真公主，玉真公主是引荐李白见到唐玄宗的重要人物。
第二位就是道士元丹丘，也就是《将进酒》中的“丹丘生”。玉真公主和司马承祯就是元丹丘搭线的，李白的道教思想很多都受他的影响。
第三位就是司马承祯，李白在江陵见到他，他就夸李白“仙风道骨，可与神游八极之表”，李白后来的思想受其影响很大，并且在其影响下，到齐州（今山东省济南市）紫极宫请道士高天师如贵授道箓 ，最终成为了一个道士。
第四位就是大名鼎鼎的道士贺知章，李白“谪仙人”称号也是出自贺知章之口。后来的贺知章请为道士还乡里，李白深为艳羡。
当然，还有就是当时唐玄宗极力推崇老子，在公元733年（开元二十一年），唐玄宗亲注《道德经》。令天下士庶家藏一册，每年贡举时加试《老子》策。
所以，仙风道骨的道人气质的李太白，一生追求人格自由，敢于蔑视权贵，口吐狂言，不把世间繁缛礼节放在眼里。李白对人格的独立是凌驾于一切的，任何行为都不能影响他人格的独立。
当然，也正是因为这种狂放不羁的性格，注定了李白不适合在政坛。就连非常欣赏他文采的唐玄宗也只是把他作为诗文的翰林待诏，更何况他即使在宫中，也早有宫人和朝臣谗谤于他。
图2 梦游天姥山
二、无用武之地的纵横家李白公元718年（开元六年），十八岁的李白隐居在戴天大匡山（在今四川省江油市）读书，这期间，李白在梓州跟当时的纵横家赵蕤学习了纵横术，学习了赵蕤的《长短经》。
“李白隐居戴天大匡山，往来旁郡，依潼江赵徵君蕤。蕤亦节士，任侠有气，善为纵横学，著书号《长短经》。太白从学岁馀（《唐诗纪事》卷十八引杨天惠《彰明逸事》）。”
纵横术，为合纵（联合）连横（分拆）术之简称，据称为战国时鬼谷子发明，是一门从趋利避害角度，研究利益体之间相互关系的学说。
这种学说用于战国乱世之中才能发挥其巨大的作用，著名的纵横家苏秦、张仪等都是出自战国时代。从李白的诗篇中可以看出他对前辈纵横家的仰慕之情。
古风
齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。
却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。
吾亦澹荡人，拂衣可同调。
这首《古风》描写的就是纵横家鲁仲连。不光鲁仲连，李白还经常以毛遂、诸葛亮、苏秦、张仪等人自居，恍惚之间以为自己就是战乱时代的大纵横家。
“愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉（《与韩荆州书》）。”恍惚中，李白已经是战国时期的毛遂。
即使是在“安史之乱”，李白的纵横术也无用武之地。当时永王李璘三请他到帐下，李白恍惚中自己已经是当年的诸葛亮，要纵横于乱世。但事实证明，“安史之乱”根本就是讨伐之战，本有正义之分，根本不是军阀割据、中原逐鹿的乱世，所以，李白加入永王军中两个月之后，就失败入狱。
李白的纵横术在盛世都是幻想。纵横家的思想在当时的“开元盛世”是没有任何作用的，甚至是被严格抵制的。和平盛世是不需要纵横学说的，这也就注定李白一生在政治上没有用武之地。
三、“凤歌笑孔丘”的诗人李白要出入朝堂，登上政坛，在那个时代，还是要靠儒家思想和儒家学说。但是，李白对儒家思想却并不是完全尊崇的。
他的《嘲鲁儒》“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”当然是对当时腐儒的嘲讽。
对儒家圣人孔子，他都不是那么的尊敬。晚年被流放夜郎（今贵州省一代）中间遇赦后从江夏（今湖北省武汉市）往浔阳（今江西省九江市）重游庐山时，写道，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）。”自比当年的楚狂人陆通，嘲笑儒家圣人孔子。
李白临死之时，写下的绝命诗《临终歌》中，也写道，“后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”这里用到了“孔子泣麟”的典故：
《公羊传·哀公十四年》记载:“十有四年，春，西狩获麟……麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰:‘有麕而角者'。孔子曰:‘孰为来哉!孰为来哉!反袂拭面，涕沾袍。’又:‘西狩获麟’。孔子曰:‘吾道穷矣。'”
何休注:“麟者太平之符，圣人之类，时得麟而死，此亦天告夫子将没之征，故云尔。”
当时的孔子认为麒麟乃是仁义之兽，盛世方出。而在孔子那个春秋时代，并非盛世，所以，这个时候出来的麒麟乃是大不幸，他为这只生不逢时的麒麟而哭泣。
这里，李白就是自比孔子，为自己生不逢时而哭泣。
儒家之人几乎没有人自比孔子，儒家自比孔子，甚至嘲讽孔子，那是绝对的荒唐狂妄，在那个科考取士，以文之国的政治时代，如此的儒生怎么能够在朝堂站在脚跟，怎么可能来用儒家思想治国？
四、“千里不留行”的侠客李白李白也号称“剑仙”，他自己喜好佩剑，也在东鲁学过剑术，平生一副侠客打扮，“顾余不及仕，学剑来山东（《五月东鲁行答汶上君》）。”
他出行总是佩剑，“金羁络骏马，锦带横龙泉（《留别广陵诸公》）。”
崔宗之写李白“袖有匕首剑，怀中茂陵书。双眸光照人，词赋凌子虚（《赠李十二白》）。”
李白很多诗作都直接透露出他这种对侠客风格和生活的向往。
最有代表性的著名的《侠客行》，“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”
为了表示自己这种侠客风格，还写过杀人的诗句，“笑尽一杯酒，杀人都市中（《结客少年场行》）”，“托身白刃里，杀人红尘中（《赠从兄襄阳少府皓》）”。
同样，这种侠客的气质和行为，在当时唐玄宗的“开元盛世”中，在秩序井然的盛世中，是被严格控制的。这种气质和行为怎么会在政坛有作为。
自由飘逸的道士，豪情满怀的纵横家和潇洒豪迈的侠客，这三种性格和气质叠加起来，就是“诗仙”浪漫的气质，这种气质在文学和诗文创作中，当然是极具文学魅力，但是在现实官场和生活中，却是毫无无用武之地。
试问，如此的李白，唐玄宗怎么可能让他步入政坛，来治理国家？
如此的李白，认识他的权贵，怎么可能让他进入朝堂，和自己同朝共事？
所以，唐玄宗能让他做一个诗文翰林待诏，永王李璘三请他入军，也只是借助李白当时的声望，并没有让李白真正进入管理核心。
所以，这就是生活在幻想中，生活在理想中，生活在恍惚中的李白。也是李白一生没有真正在朝堂做官的原因。
图3 千里不留行
