关于信与治乱的关系，很多人探讨过这个话题，我偶尔读到孔子和他的弟子子贡之间的一段对话，很有启发，这里和大家分享一下。

《论语·颜渊》当中，是这样记载的：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”

子贡向孔子请教怎样治理政事，孔子回答说“足食，足兵，民信之矣”，对于这句话，很多人理解为“备足粮食，充实军备，民众对管理者就信任了”。

我当初也是这么理解的，粮食充足加上防卫精良，有了这两个条件，就会出现一个结果：民众对管理者就信服、信任了，就会言听计地遵从管理。也就是说，前者和后者是因果关系。

这似乎很正确，现实当中我们很多人，想要取得周围人的信任，也是尽力给予各种物质财富，给予完善的保障和福利，以为这样就可以获得人们的真心信任。

这似乎没错，但是孔子在这里却给出了一种新的视角。

子贡说：“如果迫不得已需要去掉一项，在这三项当中哪一项是可以先去掉的呢？”孔子回答说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要再去掉一项，在这两项当中哪一项是可以去掉的呢？”孔子很明确地回答说：“去掉粮食。意思就是民信不能去掉，或者说，民信最重要。因为，人生自古谁无死，但是‘民无信不立’。”

对于“民无信不立”，字面上的意思是民众如果不信任管理者，那么管理者就达不到自己的目标。直白点说，一个管理者如果得不到百姓的信任就会垮掉。

那么，足食，足兵和民信之，这三者到底是什么关系呢？

实际上，孔子回答子贡的三个要素都是从管理者角度提出的，民众信任管理者的前提，是管理者首先对民众讲究守信和诚信。因为孔子所处的春秋时期诸侯国的政权都在剧烈的动荡之中，孔子已经观察到了信在治乱当中的作用，所以才超越当时普遍认为的足食足兵这些物质因素，认识到信这种品格品质在管理中的重要作用。

孔子告诉我们，粮食充足，军备充实，并且管理者对民众讲究诚信，具备这三项条件就足以成就了。如果一个管理者对老百姓不讲诚信、不守信，即使提供丰衣足食和安全稳健的物质条件，也难以得到老百姓的真心支持。

所以，管理者对百姓讲诚信，并且让人们真真切切地感受到被信任。这个前提条件决定了外在物质条件是否能真正稳定。

那么问题来了，守信诚信为什么有那么大的作用？

老子《德道经》：“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。”当一个人经常轻易地不加思考去许诺别人，看似一团和气，大家刚开始都好办事儿，但是没有客观真实地研究调查和分析，事情往往在将来很难办成，这实际是给自己和对方埋下了相互不信任的祸根。一旦遇到危机事件，处理起来会更加困难。

所以，圣贤和别人交往的时候，不会轻易许诺，而是深刻反思，守信守约，以诚信待人。这样做虽然刚开始做起来有点儿难，但最终能赢得最终胜利和长久和谐。

圣人做事重信德，以德治难，心存忧患意识，不敢自大而疏忽导致失信，事情能圆满解决，最终就没有难处。

那么，和守信诚信相反的失信寡信是怎样造成的呢？

寡信，即严重缺少信用，行为缺少诚信。我们每天头脑中各种各样常道意识的想法纷繁复杂，都是为了满足不同的目的，说的通俗些就是欲望。汉代刘向在《说苑·谈丛》里也说：“营于利者多患，轻诺者寡信。”钻营钱财的人必然多灾祸，轻率许诺的人很少守信用。过度追求利益的获取，没有建立起正善的知识和信息，人的心身陷于过度的贪欲，闭塞了和自然的信息与能量交换，灵感智慧不足，就会导致心身烦恼忧虑和失败频发，而这种人还有个特点，就是习惯于轻易许诺，由于轻率而不符合客观实际，所以难以实现而导致失信，于是用新的失信的谎言去掩盖，从而加剧了失信和寡信，形成恶性循环。

以上分析说明寡欲能够克制寡信。当然，人如果完全没有欲望，就会躺平，事物也难以发展，这里说的是要把欲望控制在一定程度之内。老子《德道经》说：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”管理者让大家丰衣足食、财富充足，并且祥和安全，要实现这个基本的目标，需要管理者守信和诚信，而更需要寡欲。如果管理者自身超过了寡欲的限度，就会滑入私贪的深渊而难以控制。

当管理者在大家面前能真实不虚做到守信诚信，说明处于少私而寡欲的心身状态，就容易一诺千金，在此基础上发展物质，就容易获得大家的诚信相待而共同努力。

回到我们一直探讨的问题：信为什么有那么大的作用呢？老子告诉了我们一个客观规律，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因为我们人生于宇宙自然天地之间，因此就必然要遵循宇宙星球的运行规律。

《黄帝四经·经法·论》:“天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失亓行，信之稽也。”

《黄帝四经》在这里对于天道治理法则进行了高度概括，总结出了“度、数、信”这个“三”，度、数、信分别对应于空间、时间以及动态规律。

“天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也”，这里首先提出了日月星这三明的规律性。其中，地球围绕太阳所进行的公转是极其守信的，太阳的出与入都恪守着信。地球在自转之中给人映射的现象是太阳在朝起夕落，不会改变，并且有了南北极的定位，这都是信仪当中度的空间。而地球本身南北极的能量中轴是其自转力量的源泉，这个能量轴恪守着长短变化的标准。

“月信生信死，进退有常，数之稽也”，月亮绕着地球转动，守信地从初一的无到初三、初四的生，然后又到二十三、二十四逐步的无，同样也是守着信德的数。它的出现和消失，近地和远地，既是守信而消长进退，也是循从数值的规律。初一到初三是完整的晦日，初三到二十七就有明的存在，二十七到三十又是三天的晦。这里面的光明出现与月球本身的晦客观存在，进退消长有一个数值，这也是一种守信。

“列星有数，而不失亓行，信之稽也”，在整个宇宙空间中，满天的星星看似繁星璀璨毫无章法，其实却各有序列、各安其位地运转，同样守着信的时间之数和空间之度来参与运动变化，它们的运动不会失去彼此之间的共同制约和相互依存，这是“信之稽也”。

中国古人效法天地自然规律进行人间的管理、治理，遵从天地自然的规律而进行观察，并且体之于身，得出人间治理和管理的方法。

这种守信运动当中蕴含着信德的能量，是信德能量在支撑天地守信。

那么诞生于天地之间的人类，同样也要守信，既要遵从天道，还要遵守地道，更要遵守人道，做到守信、诚信，也就成了人心身健康和事业顺畅所必须的品格和品质。具备了这个基础，人的心灵意识和身体活动才能与自然能量频率接近，也就符合自然界天长地久的特征。

老子《德道经》：“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”地球和月球年龄约为46亿岁，太阳的年龄有50亿岁，作为太阳系的中心，地球上所有生物的生长都直接或间接地需要太阳所提供的光和热。天地不自私自利，守信遵守自然规律，所以能长久存在。人类如果真正效法天地，也可以实现真正的长治久安。人类如果能少私而寡欲，并且研究实践天地信德能量的运行规律，也容易守信而保持丰衣足食的长久稳定。