在中国古代道教文化中，内丹学被视为一种追求长生成仙的重要方法。钟吕丹鼎道融合了老庄思想，将其内在修炼和超越的理念发展得更加系统和深入，尤其特别强调内养和阴阳双修的思想。

首先，我们要理解“道”的概念。在老子的哲学中，道是宇宙的根本，是一切存在的本源。它视之不见、听之不闻，但却真实存在。老子认为，道生天地，它不以自我为中心，而是遵循自然的法则，生而不有、为而不恃、长而不宰。这种思想强调了一种内在的超越，是内丹学“内养”思想的重要理论依据。

庄子继承并发扬了老子的道论。他认为大道有情有信，无为无形，可传而不可受，自本自根，在天地之前就已存在。庄子将老子的现实主义道论转化为个人精神的追求和超越，使道的概念更具内在性和超越性。

老庄思想共同铸就了内丹学有关于“道”的基本信仰和认知，为“钟吕丹鼎道”的“内养”思想提供了强大的理论支撑。

内丹学的“内养”思想，具体体现在将人体内的精、气、神修炼成“金丹”，以实现长生成仙。内丹学强调的“内养”，是基于对道的内在理解，强调通过内心的养成和修炼，而不是依赖外在的、有形的东西。

所谓“内养”，是按照道家的修炼方法，将人体内的精、气、神炼成“金丹”，以此实现长生成仙。具体做法包括“守一”、“行气”和“内丹”。

“守一”，也称“存神”，。道教认为，人体内有百节关窍中居住着很多真神。守一就是通过意念专注不移来控制体内的魂神，使其不受外界干扰，达到形神相依的状态。修炼此法需清心寡欲，闭塞魂神外出的通道，使魂神安住体内，从而实现长生不老。

“行气”，又称“食气”、“服气”或“炼气”，以呼吸吐纳为主，辅以肢体的导引和按摩，舒展筋骨，流通血脉，达到长生不死。传说中，彭祖活了八百岁，就是因为善于导引和行气的功夫而得长寿。

“内丹”则是把人体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神为药物，按照一定的方法步骤进行炼养，使精、气、神在体内凝成内丹，从而实现长生不老。

在钟吕丹鼎道中，性命双修是其核心理念，即重视对“性”和“命”的双重修炼。性命双修包括“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”和“还虚合道”等步骤。

一、修命

在钟吕丹鼎道的经典中，“命”常指有形的身体，而精与气统一于命，是修道的质料和根本。修命的关键在于清静无为和不争寡欲，反对以身殉利、名、家、天下的做法。人体内有精、气、神三宝，这是人类贵为灵的主要原因。

钟吕丹鼎道认为，人身上具有的精、气、神分为先天和后天两种。修命的具体方法是“采先天，炼后天”，即从后天身体修炼入手，炼精、气、神三宝。《吕洞宾全集》前八品仙经之六《保精固命品》中，详细讲述了精、气、神的转化过程，强调后天肉身在修道中的重要地位。

二、修性

“性”指身心中的心和形神中的神，可以泛指精神意识的东西。在钟吕丹鼎道中，人类的精神意识被分为天心、元神和识神三个层次。

天心指的是先天之性，是天地所赐的灵性；元神是父母所给的先天之神；识神则是后天所生的意识，表现为七情六欲。修炼的目标是让元神做主，识神退听，从后天返回先天。

钟吕丹鼎道强调，心是形的主人，而形是神的家，神与形是一体的。修性必须修炼心性，达到元神纯净无染的境界。

性命双修是钟吕丹鼎道修炼的核心理念，强调精神与身体的双重修炼。修命侧重于身体的修炼，而修性侧重于精神的修炼。只有在这两个方面都下功夫，才能达到性命返本合真的境界。

仙位的层次

在钟吕丹鼎道中，修炼的层次被分为鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。每个层次都代表了修炼的不同阶段和成就。

鬼仙指只修性不修命的人，虽然修得阴神清灵，但未能成仙；人仙是识得大道的一小部分，修炼成功，身体健康而少病；地仙懂得天文地理和阴阳术数，修成大丹；神仙在地仙的基础上，超凡入圣，得道成仙；天仙是在神仙的基础上，传道积德，功行满足，接受天书，返归神仙洞天。

有为与无为的关系

钟吕丹鼎道认为，性功是以无为为宗，而命功以有为为用。吕洞宾在《逍遥诀》中说，大道的要义在于“无为而为”，即只有无为，才能不滞于形象；只有无为而为，才能不堕于顽空和死虚。

在修炼中，心神必须达到“致虚极，守静笃”的状态，才能进行有效的修炼。心意专一，不为外物所动，才能返归于朴，达到无思无虑、心如止水、离形去知、物我两忘的境界，与道合真。

欢迎关注，点赞、评论、转发，了解更多传统文化知识！