作为中华民族千百年来广泛认同的盘古创世神话，关键性文献记载完全不见于《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》等国家正史，非正史文献中最早出现也不过战国时期，而与华夏族直系先祖三皇五帝形成的一些似是而非模棱两可的关联，更是晚到唐宋才见诸史料。即使非主流如《山海经》一类想象力丰富的远古口述史著作，也完全不见关于盘古的任何记载。如此现象，不合常理，相当怪异！

从文献上看，盘古出现的时间距离距今5000多年前的满天星斗时代已经过去了近3000年，即使距离系统文字甲骨文的出现，也有近1000多年之遥。而从人类历史角度看，作为民族创世神话，盘古是一个非常奇葩的存在。

“盘古”之名在文献中，最早出现于战国时期的兵书《六韬》，相传为姜子牙所著。“《六韬·大明》云：召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁，戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗，不可动也，动者必凶。’”

南宋文学家罗泌在其著作《路史》中认为《六韬·大明》的记载应是“盘古之宗”，盘古是古代帝王“浑敦氏”，“盖元混之初，陶融造化之主也”。《路史》是记述上古以来有关历史、地理、风俗、氏族等方面的传说和史事，取材繁博庞杂，是神话历史集大成的作品。

另有一件趣事，《六韬·大明》相传为姜子牙所作，《封神演义》中的姜子牙为阐教门人，阐教又名“昆仑教”，掌教教主为元始天尊，座下十二金仙以及记名弟子姜子牙、申公豹等。而“元始天尊”正是后世盘古的化身。徒弟给师傅做了最早的文献记录！

初唐和北宋的文人，记录了曾经在东汉末年出现在益州学馆的一块石碑《益州学馆记》：

“献帝兴平元年，陈留高眹为益州太守，更葺成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿。其壁上图画上古盘古、李老等神，及历代帝王之像，梁上又画仲尼七十二弟子、三皇以来名臣。”

盘古在历代有关描述《益州学馆记》内容的文献中，排列顺序一直先于其他上古帝王及李老。文中虽未述说盘古功绩，但他所处的位置却暗示了他的功绩之大，地位之高。益州学馆是中国历史上的第一所官学，其将盘古与圣贤画像并列。而盘古被尊崇的地方——蜀地，也正是道教形成的地方，为后世道家致力于推动盘古与道教的结合奠定了基础。

东汉时期的成都，是“汉朝五都”之一。东汉班固在《汉书·食货志》中，明确记载了除长安、洛阳外、邯郸、临淄、成都、宛为汉朝五都。汉武帝分天下为十三州，四川地区为益州，成都是益州治所，人口有七万六千户，约四十万人，汉朝政府在这里设立官办“锦官城”专门管理蜀地出产的蜀锦，成都也是盐、铁、漆器等的交易集散地或原产地，成都市场繁荣、人口众多，太守文翁开创了中国历史上的第一所官学，也让成都的文化教育水平高居全国前列，涌现出司马相如、杨雄等文豪大儒，道家也在成都大邑鹤鸣山发芽。

盘古为什么能在蜀地享有如此高的地位，应该与第四代古蜀王金沙杜宇这位良渚后裔在蜀地的教化分不开。（详见《三条线说清古蜀文明，三星堆只是其中之一》）

盘古“开天辟地”和“化身万物”是两个故事，并非同时出现。“开天辟地”最早出现在三国时期太湖流域的吴国太常卿徐整写的《三五历纪》，“化身万物”则是到了唐代，才由道士补充到了“开天辟地”之后，盘古创世神话才最终形成。

徐整《三五历纪》历来被当作盘古神话出现的依据。该书已佚，相关文字见于《艺文类聚》。徐整，字文操，豫章（今江西南昌）人，是三国时东吴的太常卿。太常卿起源于西汉景帝时期，属于宗族祭祀的长官，主要职责包括掌管宗庙陵园、祭祀礼乐、天文术数、学校等事务，领导下属机构如大乐署、鼓吹署等。太湖流域地区的地方政权有一个主管宗族祭祀和礼乐教育的官员，首次完整记录了“盘古开天辟地”的神话：

“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

《三五历纪》中的盘古神话细节已经非常丰满，并没有一个刚刚成型的创世神话所特有的模棱两可，因而三国时期甚至更早以前，盘古神话在吴地就应该已经有了较为长期且广泛的流传。徐整作为一个主管天文术数的官员，很有可能在将流传于民间的神话进行整理和记录的过程中，加入了基于他自己理解的数字，使之成为更规范的记述文本。于是，盘古从此有了明确的年龄、身高和生长周期。

《三五历纪》是盘古创世神话发展历程中第一份最重要的文献。

起源于东汉末年的道教发展到了魏晋南北朝时期，一些道士开始致力于为道教众神排定座次。于是，出于六朝前期的古《上清经》之一《太上三天正法经》开始出现“原始天王”说法。此处原始天王就是《封神演义》中家喻户晓的阐教掌教、姜子牙师傅“元始天尊”的首次亮相。

在《元始上真众仙记》（又名《枕中书》）中，东晋葛洪把盘古和“元始天王”做了结合，盘古成为道教众神之首。

“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。溟涬经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所根。天地之外，辽属无端……复经四劫，二仪始分，相去三万六千里……元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之。常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽生太元玉女……号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。……生天皇十三头，天皇又生地皇十一头，地皇生人皇九头。”

从东晋葛洪开始，盘古创世神话与其他文明的创世神话有了相通之处，盘古是原始众神之始，以“通气结精”的方式孕育了天、地、人三界众神，盘古则是天地人皇之祖。道教在将盘古神话纳入自己体系的同时，也将盘古由原初的开辟神，转变为道教的最高神。

《枕中书》是盘古创世神话发展历程中第二份最重要的文献。

唐宋时期北方道教中心之一——泌阳县和桐柏县，也广泛流传着盘古神话。此地关于盘古的记载，始于北魏时期著名地理学家和文学家的郦道元及其《水经注》。

“（东荆）州治比阳县故城，城南有蔡水，出南磐石山，故亦曰磐石川，西北流注于比”。

比水即泌水，现称泌阳河，比阳县即今泌阳县。郦道元记载为“磐石”而非盘古，磐石山改名为“盘古”，北宋时磐石山改名为盘古山，山上还出现了一座盘古庙。明代的《泌阳县志》已改称盘古山，然嘉靖本《南阳府志》仍沿用旧名“盘石山”，并辨明山名讹变原委：“本名盘石山，后讹为盘古，因立盘古庙于上。案：盘，《水经注》作‘磐’，磐、盘古通，石、古形亦近。”《泌阳县志》称名盘古山，应是本县民众对此山的一般称呼，盘石山旧名不再流行，仅在府志的考证中被提及。清代陈梦雷编纂的《古今图书集成·方舆汇编·山川典·泌水部汇考》中,把《水经注》的“磐石山”“磐石川”改为了“盘古山”“盘古川”。清道光版本的《泌阳县志》则载：“盘古山，县南三十里，蔡水出焉。本名盤山，后讹为盤古，因立盘古庙于上。”

府志称“磐石山”，县志称“盘古山”，应该是文人与当地人的争论，文人以历代文献为准，而当地人则更看重民间的记忆和约定俗成。

泌阳县与桐柏县流传的盘古神话，在民间久已有之，将“磐石山”改为“盘古山”，也是这种民间记忆的直接反映。今天的河南泌阳县和桐柏县的“盘古神话”，是第二批国家级非物质文化遗产代表性项目。流传至今的盘古神话，已经包括了创世神话、人类起源神话及惩恶扬善、恩泽子孙的神话等，内容涉及开天辟地、世界毁灭、滚磨成亲、繁衍人类、体化万物等等。在桐柏，人们对祖先盘古十分崇敬，称盘古爷和盘古奶，这也反映了桐柏山居民敬祖之意。传说正月初一是盘古的生日，这一天祖先盘古要回来过年，需要清静，所以在桐柏，正月初一到初十是不能进行闹新春的游艺活动的，直到正月初十以后才能开始，否则是犯大忌的。经过了长期的流传，盘古神话与泌阳桐柏的山川地理、自然气候、村落建筑、风俗习惯形成了深刻的联系。

《元气论》出自北宋张君房编纂的道教类书《云笈七签》卷五六

盘古创世神话后半段，事后化身为日月星辰、风雨雷电、山川草木等世间万物，直到唐代的时候才出现。最早描述盘古化身万物的文献是一部道教经书——《元气论》，托名唐代道士吴筠所作。吴筠是唐代的一位道学大家，文辞传颂京师，玄宗曾召见之于大同殿，问其以道法与神仙修炼之事，很受玄宗器重。不久之后，吴筠预测到天下将乱，于是坚求回到其始修道之处嵩山，屡请不许，玄宗下诏为其在京城岳观内别立道院。安史之乱前夕，吴筠又向玄宗上奏请辞，终于回到了其曾经访道的茅山。

“元气濛鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”

《元气论》中气化宇宙、阴阳中和之论道教色彩鲜明，而盘古开辟主题则被淡化，“首生盘古”之说，似乎并非盘古创世，而是元气濛鸿之中孕育出盘古，重点在于盘古“垂死化身”，生成万物。

《元气论》是盘古创世神话发展历程中第三份最重要的文献。

唐宋时期的道教在广泛传播过程中，与各地、各民族的神话、史诗相结合，形成了丰富多彩的地方化信仰。自北宋《述异记》始，盘古的记载已与当时中国各地的山川形成了关联。《述异记》有两本，一本由南朝齐祖冲之撰，10卷，已失传。另一本由南朝任昉撰，2卷，最早见于《崇文总目》小说类，唐以前未见其他收编和著录，盘古的记载只见于任昉版本。

“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏，夫妻阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里。俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古庙，今人祝祀。南海中盘古国，今人皆以盘古为姓。昉按：盘古氏，天地万物之主也。然则生物始于盘古。”

结语

从世界各原生文明共性看，创世神话通常都是该民族历史开篇与文献起点，是该族群历史记忆的源头。因此，正史不见，野史晚现的盘古创世神话，在中华民族历史上的来龙去脉，有待重新认识。文献考证，则是重新认识的重要前提和基础。从本文详细梳理总结的结果看，仅仅凭借本文列数记载盘古的7份主要文献的体量和影响力，完全不足以支撑盘古成为中华民族创世神话的崇高地位。

个中缘由，另有玄机！

（文明博大精深，笔者疏陋浅闻，欢迎批评指正）

版权声明：【本文为原创内容，若要转载请注明出处。】