《诗经》除了是一部文学作品，也是一部历史的素描，是研究历史的史料。胡适说：古代的书只有一部《诗经》可算得是中国最古的史料（《中国哲学史大纲》）。他观点的正误，我无意去勘定，但《诗经》，我是真心爱看。
一首诗，两种解释《诗经·邶风》里有这么一首诗⇓⇓
这首诗的意思，有两种不同的解释。
第一种，认为这首诗是为了讽刺卫宣公“新台纳媳”所作：
新台在水里的倒影鲜艳明亮，河水涨得与岸齐平。本想求个安顺的好夫婿，却嫁个不像人的鸡胸公侯。 新台靠水造得高，河水涨满浪滔滔。本想求个安顺的好夫婿，却嫁个鸡胸公侯没完没了。 鱼网铺设本想捕鱼，蛤蟆却钻了进来。本想求个安顺的好夫婿，却得了这样一个驼背。
大概意思就是女子感慨“自己嫁过去以后发现货不对版”。
卫宣公“新台纳媳”最初见《东周列国志》第十二回“卫宣公筑台纳媳 高渠弥乘间易君”
却说卫宣公名晋，为人淫纵不检。自为公子时，与其父庄公之妾名夷姜者私通，生下一子，寄养于民间，取名曰急子。宣公即位之日，元配邢妃无宠，只有夷姜得幸，如同夫妇，就许立急子为嗣，属之于右公子职。时急子长成，已一十六岁，为之聘齐僖公长女。使者返国，宣公闻齐女有绝世之姿，心贪其色，而难于启口，乃构名匠筑高台于淇河之上，朱栏华栋，重宫复室，极其华丽，名曰新台。先以聘宋为名，遣开急子，然后使左公子泄如齐，迎姜氏径至新台，自己纳之，是为宣姜，时人作新台之诗，以刺其淫乱。
但《东周列国志》是一部小说，不属于正史。
而正史《春秋》里并没有记载此事。
《史记》（卷三十七 卫康叔世家第七）倒是有记载：“十八年，初，宣公爱夫人夷姜，夷姜生子伋，以为太子，而令右公子傅之。右公子为太子取齐女，未入室，而宣公见所欲为太子妇者好，说而自取之，更为太子取他女。”
到底是先有《诗》还是先有卫宣公之事，现在难以考证。但我们不能因为刚好有“新台”二字，就认为《诗经》里写的就是卫宣公“新台纳媳”。
所以，我更认同第二种对《新台》的解释：这是一首女子们自由求配偶的抱怨诗歌。意思是：
新台下面河水弥弥漫漫地流着，我们所需要的是美丈夫，可恨只见了许多丑汉！渔网本为打鱼设的，不料投进了一头鸿鸟。我们所需要的是美丈夫，可恼得到了一个驼背老！
这是女子抱怨“父母之命、媒妁之言”导致自己没能嫁给心上人。
之所以有第一种解释，或是因为对春秋时期的婚嫁习俗不大了解的缘故吧。
接下来，我门就聊聊春秋时期婚嫁的那些事吧。
春秋时期的婚嫁1、先说说“新台”。
“新台”并不是“卫宣公为了表达自己对宣姜的宠爱，特意建造了一座高台，高台上建立一座富丽堂皇的豪华宫殿，把其命名为新台。”
新台，就是新的台子的意思（高而平的建筑叫台，一般筑成方形。台是最古老的园林建筑形式之一，台上可以有建筑，也可以没有建筑）。
卫宣公并不是因为要表达爱意才建一个“新台”，春秋时期所有诸侯娶亲都会建新台。
《白虎通义》对此做了解释：所以必更筑观者何？尊之也，不于路寝，路寝本所以行政处，非妇人之居也。小寝则嫌群公子之舍则已卑矣，故必改筑于城郭之内。
为什么要另建一个宫寝？是因为国君原来的居所（路寝）人来人往的（同时用做办公场所），不适合新妇居住。而内宫又因为有各公子（国君的儿子，包含前国君未结婚的儿子）居住，所以必须在城里另外建一个“新台”。
所以，我们不能因为“新台”两字，就强说《诗经》里的《新台》就一定跟卫宣公有关。
2、再说说“结婚”这件事
古人的婚姻，并不像我们现代人，是因为两情相悦。更多的是为了家族的繁衍、强大。所以非常看重娶进门的媳妇能不能“顺”。
《礼记·内则》说：儿子喜欢他的妻子，但父母不喜欢的，儿子就应该把妻子休了。儿子不喜欢他的妻子，但父母亲说：“她很会侍奉我”，那么儿子就得和他的妻子过下去，白头到老。
《昏义》说：“成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺也者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。”
可见当时娶媳妇完全为了家族打算。正因如此，“父母之命、媒妁之言”才那么重要。也才会有为了家族利益，父母把女儿嫁给“籧篨、戚施（鸡胸、驼背、癞蛤蟆）”之类丑恶男人的现象。
《新台》解释为女子抱怨“父母之命、媒妁之言”更为合理。
3、再来说说“离婚”
历史小说里，对于古人离婚这件事，基本上都会提到“七出”，更深入一些的，还会讲到“三不去”：
“七出”，就是有这七个现象的妻子，丈夫可以将其休掉：①无子、②淫佚、③不事舅姑、④口舌、⑤盗窃、⑥嫉妒、⑦恶疾。
“三不去”，就是这三种情况，妻子不能被休：①尝更三年丧不去、②贱取贵不去、③有所受无所归不去。
以上所说的“七出”与“三不去”，其实都是“完全结婚”之后的规定。
所谓“完全结婚”就是完成了所有结婚程序，真正结婚了。与现在不同的是，春秋时期“过门了”并不表示结婚了。
普通人家有“若舅姑不在，则三月而后庙见”之说，意思就是说，如果公婆有人不在世了，要在过门三个月之后去宗庙行礼祭拜之后才算正真完婚。《礼记·曾子问》说：“女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇。”
而诸侯嫁女，是先把女儿送过去，三个月后再派大夫过去跟夫家一起举行盛大的婚礼。所以，春秋时诸侯的婚礼，是要在“结婚”三个月之后，才算真正成立的。若在三月之内分离，按照《礼记》的说法，还只算婚姻未完全成立。之所以这样，是因为一般诸侯国君能成为国君的时候，他的父亲基本上都已经去世了，新妇必须“三月后庙见”才能完婚。
所以，古代的离婚有两种情况，一是完婚之后的离婚，一个是完婚前三个月内“离去”。前者需遵守“七出”、“三不去”的规矩，后者则不需要。
在这三个月还没有“完婚”的期间，女方是可以提出取消这段婚姻的。尤其是“货不对版”的情况下。齐僖公的女儿如果不愿意嫁给卫宣公的话，是可以提出异议的，毕竟她娘家齐国是一个大国。但她最后还是跟卫宣公结婚了，说明是她自己同意的。所以说，《新台》绝对不是宣姜抱怨之词。
4、最后说说“一夫多妻”
“一夫多妻”令很多现代男人对古代生活心向往之。
其实，这是一个误读。古人可以有很多女人。比如，《礼记·昏义》末节说：天子有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。
但这些女人中，只有一个是“正妻”。只有妻子死了之后，才可以另娶一妻。
所以，“三妻”就不要想了。（汉赵皇帝刘聪是异类，同时有三个皇后）。
再来看看“妾”。
古代丈夫，在妻子之外还可以有其他女人。
前面说过，古代婚姻，多数事关家族而非个人感情。所以，为了不让女儿嫁过去之后，由于种种原因失宠于夫家而导致娘家势力在夫家衰弱，内权旁入她人，一般情况下，妻家都会随女儿带去“媵”。“一娶九女”就是这样来的。娶一个妻子，还附带八个“媵”。妻子死了或者病重，这八个人就轮流顶上，保证娘家在夫家的权益，尤其是后代的继承权。这些“媵”如果有生育，孩子都要算作正妻的，只能喊正妻为娘。
这是第一种情况。
第二种情况，就是丈夫在妻子家族的“九女”之外另结的新欢，这种就是常说的“妾”了。这类女人，很受正妻的排挤，因为“妾”为了上位，很有可能会逼迫男人对自己妻子下狠手。
这两种情况，在春秋时期，都有一个前提，就是男方必须很有钱，而且在家族里很有权势。但慢慢发展到后世，社会从家族分解为以“家”为单位后（战国开始），什么男人都有可能有“四妾”了。
因妻妾争斗而导致国破家亡、家破人亡的事情，千百年来，层出不穷。我奉劝各位心仪“妻妾成群”的朋友们，还是不要去整这种给自己带来无限烦恼的事情。
后记向往美好自由的爱情，是人性使然。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是男子对美丽善良女子的思慕。而《溱洧》 里的“女曰观乎？”，则是女子约会男子的言辞。
《诗经 国风》里描写男欢女爱的诗很多：
比如《邶风 静女》里男子说“美好的女儿在城角里等候我，我爱她，但找不见她，使我搔着头好没主意。她送给我一根红色的管子，又送给我一束荑草，这些东西是何等的好——唉，我哪里是爱的这些，只为它们是美人的赠品！”
又如《鄘风 桑中》记着一位孟姜在桑中的地方等候她的情人，又在上宫迎接他；相会过之后，就到淇水上送他回去。
我们可以看到那时女子们的行动是何等的自由。她们可以到东门外像云一般的团聚游玩，她们可以同男朋友坐在一辆车上或并肩行走去游玩。
可是，在女人没有地位的男权社会里，这些向往美好、向往自由女子，往往不能如愿。残酷的现实总是让她们在被揭开头巾的那一霎，映入眼帘的不是心目中的俊男君子，而是“籧篨、戚施”。
青青子衿，悠悠我心。活在现在真好，实在想念，马上相见！
本文参考书目：《诗经》《周礼》《白虎通义》《礼记》《中国哲学史大纲》
