庄子行文，寓言十九，重言十七。每篇文章都有几个寓言。今天解读庄子内篇《齐物论》开篇的故事“南郭子綦隐机而坐”。

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”

(因原文较长，附后)

其大意为：南郭子綦凝神隐机静坐，仰头向天缓缓地呼吸，好像神魂脱离了肉体。弟子颜子游在跟前站着服侍，问道：“这是怎么啦？老师您今天打坐的神情和以往完全不一样啊。形体就像干枯的树木，精神就像死灰一样(毫无生机)？”子綦说：“子游，你问得好啊！今天我达到了‘吾丧我’的境界(即孔子说的心斋、坐忘。吾，指真我，丧我，指丧忘其色身），你知道什么是吾丧我吗？你应该听说过人籁，却不曾听过地籁吧，即使听过地籁却没有听过天籁啊！”

子游问：“请问其中的道理。”

子綦说：“大地呼出的气，名字叫风。这风无形无体，它如果没和其他东西相互作用则罢，一旦作用就会吹动众多的孔窍发出声音。你有听过那呼呼的风声吗？山林中险峻盘旋的地方，百围大树上的孔穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁上的方孔，有的像杯圈，有的像舂米的臼，有的像深池，有的像浅坑。风吹过这些孔窍，发出的声音各种各样，有的像湍急的流水声，有的像迅疾的箭镞声，有的像大声的呵斥声，有的像细微的呼吸声，有的像大声叫喊，有的像号哭，有的像深沉的叹息，有的像悲哀的呻吟，前面的风在呜呜唱和，后面的风在呼呼附和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅急的暴风过来会把所有的孔窍都压制得寂静无声，只能看见那草木随风摇曳晃动的样子(大音希声)”。

子游说：“(我明白了）地籁是大地上众多孔窍发出的声音，人籁是从各种人造管具里发出的声音，那么请问天籁是什么呢？”

子綦说：“风吹过各种不同的孔窍，使它们各自发出不同的声音。这些声音都是它们自身发出的，那么使它们发声的又是谁呢？”(庄子是说，天籁其实是无声，听不到的。但天籁却是使地籁人籁能发声的根本！天籁即自性)

前面我在“齐物论究竟‘齐’的是什么”一文讲过，齐物论讲得是见道。见万物一齐之道体，见天籁无声却又无处无时不在之道用。

南郭子綦这个故事真正要告诉我们的就是如何修行，如何见道。

要想见道，必先忘己，而次忘功、忘名。

“吾丧我”这简短的三个字，蕴含着无尽的深意。吾，代表真我；丧我，即丧忘那被世俗欲望所束缚的假我。而修行的方式，就是庄子借孔子之口所说的心斋、坐忘，只有像南郭子綦一样，通过隐机而坐，进入形同槁木，心如死灰的“吾丧我”境界，才能回归本真，见到本来面目。悟出天籁就是自性，它无时不在，无处不在，万物一齐，物我无二。

即“心佛众生三无差别也。”