术数占卜三式小识
金栋按:李零《中国方术正考》说:
“式占是以式,即一种模仿宇宙结构的工具进行占卜。它所用的工具有很多种,方法也不一样,有所谓六壬式、太乙式、遁甲式和雷公式。”
据相关古籍史料,古代术数之式占常见有三种,有两种说法:
第一指六壬、太乙、雷公之唐代说法。如《唐六典·太卜署》说:
“凡式占辨三式之异同:一曰雷公式,二曰太乙式,并禁私家畜;三曰六壬式,士庶通用之。”(转引自《中国方术大辞典》)
第二指太乙、六壬与遁甲之宋代说法。如南宋秦九韶在《〈数书九章〉·序》中说:
“太乙、壬、甲,谓之‘三式’,皆曰内算,言其秘也。”(转引自路辉《古中医天文学·无极之境》)
所谓术数占卜三式,清《四库全书总目·子部·术数类二》的观点
(1)《太乙金镜式经》条下说:
“唐·王希明撰……其间推太乙积年有至宋景祐元年者,则后人已有所增入,非尽希明之旧也。《史记·日者传》术数七家,太乙家居其一。《史记·天官书》中宫天极星,其一明者为太乙常居……郑康成以为北辰神名。又或以为木神,而屈原《九歌》亦称‘东皇太乙’,则自战国有此名。《汉志》五行家有《泰壹阴阳》二十三卷,当即太乙家之书。……惟《周易·乾凿度》有‘太乙行九宫’法……术士传习,其来甚久。故《汉书》已载有‘阳九百六’之语。《南齐书·高帝纪赞》所引‘太乙九宫占’,自汉高祖五年推至宋祯明(金栋按:应为升明)元年,几数百年,而其术遂大显于世。……是书所列,乃秦汉间纬书之遗,禨祥小数之曲说,不衷于正,宜为圣人所必斥。特以其术为三式之一,所传尚古。其书亦出自唐人,故附著于录而详加辨正,以祛千古之惑焉。”
(2)《遁甲演义》条下说:
“明·程道生撰……言遁甲者皆祖洛书,然河图以图名,当有奇偶之象;洛书以书名,当有文字之形。故班固以为六十五字,刘向以为三十八字,刘歆以为二十字,是皆先汉以来洛书无图之明证。若如宋以后所传四十五点之状,与河图不殊,则当名之洛图,不名洛书矣。考《大戴礼记·明堂》古制有‘二九四、七五三、六一八’之文,此九宫之法所自昉,而《易纬·乾凿度》载‘太乙行九宫’尤详。遁甲之法,实从此起。方技家不知求其源,故妄说也。其法以九宫为本,纬以三奇、六仪、八门、九星,视其加临之吉凶,以为趋避。以日生于乙、月明于丙、丁为南极为星精,故乙、丙、丁皆谓之奇;而甲本诸阳首,戊己下六仪分丽焉,以配九宫,而起符使,故号遁甲。……故神其说者以为出自黄帝、风后及九天元(玄)女,皆依托,固不待辨,而要于方技之中最有理致。考《汉志》所列惟《风后六甲》《风后孤虚》而已,于奇遁尚无明文。至梁简文帝乐府,始有三门应遁甲语,《陈书·武帝纪》遁甲之名遂见于史,则其学殆盛于南北朝。……自好奇者援以谈兵,遂有靖康时郭京之辈,以妖妄误国。后人又掺杂以道家符箓之法,益怪诞不可究诘,于是六壬盛行而遁甲之学几废。究之遁通于壬,壬于人事为切,遁于天文为优,实亦未有以轩轾也。世所传《五总龟烟波钓叟诀》,稍存梗概。……存之以备三式之一,殆亦五行家所不废欤。”
(3)《六壬大全》条下说:
“不著撰人名氏……盖明代所刊也。六壬与遁甲、太乙,世谓之三式,而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、元女,固属无稽。要其为术,固非后世方技家所能造。大抵数根于五行,而五行始于水,举阴以起阳,故称壬焉。举成以该生,故用六焉。其有天、地盘与神将加临,虽渐近奇遁、九宫之式,而由干支而有四课,则亦两仪四象也……盖亦易象之支流、推而衍之者矣。……其事虽不见经、传,似出依托。然赵煜、袁康,皆后汉人,知其法著于汉代也。”
《四库全书总目》等
该三种式占说法,是目前流行说法,依次为太乙式、遁甲式、六壬式,见郑同点校《古今图书集成术数丛刊·术数》(华龄出版社,2008年5月第1版)及路辉《古中医天文学·无极之境》等相关书籍。
数术占卜三式(太乙、奇门、六壬)著作
对于此三种式占,陈永正《中国方术大辞典》解释如下:
(1)【太乙】古代占卜术的一种,也称“太一”。《史记·日者列传》载术数七家,太一家居其一。《汉书·艺文志》载五行家有《泰壹阴阳》二十三卷。《南齐书·高帝本纪》史臣所引《太乙九宫占》,推自汉高祖五年至宋祯明元年数百年间治乱之事。是知太一之术流传已久。今传有唐人王希明《太乙金镜式经》十卷,其法大抵本《易纬·乾凿度》太乙行九宫法,以占内外灾福。太一数据时历以成“局”,每太乙一元该七十二局,太乙三年一宫游,二十四年而九宫游毕。又有阴遁局与阳遁局之分。后世六壬式流行,古太乙式逐渐失传。直至一九七八年安徽阜阳汝阴侯墓出土汉代太乙式盘后,古太乙占法才略为世人所知(金栋按:“太乙行九宫”,见《医经钩考》第五篇)。
【太乙式盘】古代太乙占卜术所用之具。一九七八年安徽阜阳双古堆淮阴侯墓,出土了一批汉文帝十五年(前一六五年)时的文物,中有太乙式盘一具。其天盘按朱熹所谓的《洛书》中的数字排列……据《灵枢经·九宫八风》:“太一入徙,立于中宫,乃朝八风,以占吉凶也……”淮阴侯出土的太乙式盘,有学者称为“太乙九宫占盘”,认为是与天文、医学相联系的占卜工具。
(2)【奇门遁甲】古代术数的一种。与“六壬”“太乙”合称“三式”。亦简称“遁甲”。相传此法起于《易纬·乾凿度》的太乙行九宫法。以十天干的“乙、丙、丁”号为“三奇”,以八卦之变相“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”为“八门”,故名曰“奇门”。十天干以“甲”最为尊贵,而常不显露,“六甲”常隐于所谓“六仪”(戊、己、庚、辛、壬、癸)之内。三奇、六仪分置于九宫,而“甲”不独占一宫。视“甲”的加临吉凶,以为趋避,故称“遁甲”。《后汉书·方术传序》:“又有风角、遁甲、七政……之术。”注:“遁甲,推六甲之阴而隐遁也。今书《七志》有《遁甲经》。”
奇门遁甲时盘
九星、八门与后天八卦、五行、九宫数相配
(3)【六壬】古代占卜术的一种。与“太乙”“遁甲”合称为“三式”。其法由来甚古,《吴越春秋》《越绝书》中已载有伍子胥所占止课。近代考古发掘中,有多具汉代六壬式盘出土。六壬占法的依据是阴阳五行学说。水、火、木、金、土五行之中,以水为首;甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干中,壬、癸皆属水,壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为“壬”。六十甲子中,壬有六位,即壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌,故名“六壬”。六壬占法共有七百二十课,总括为六十四种课体,用以占卜天地人事吉凶。《隋书·经籍志·五行》著录有《六壬释兆》《六壬式经杂占》等。《新唐书》《宋史》中的《艺文志》均有著录六壬之书。
【六壬式盘】为六壬占卜的工具。近代考古中屡次出土六壬式盘,现尚存原物七件。六壬式盘分为天盘与地盘两部分。天圆地方,天盘嵌在地盘当中,中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》:“造式:天中作斗杓,指天罡,次列十二辰,中列二十八宿,四维局。地列十二辰,八干,五行,三十六禽。天门、地户、人门、鬼路,四隅讫。”即天盘中央为北斗七星,次列十二辰或十二神将,象征十二月。外列二十八宿,代表列星。地盘列天干,代表五行:东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土,分寄于天、地、人、鬼四隅。列十二辰,象征八方及日出入之位。地盘上的二十八宿,主十二州,象征地上的分野。施书者转动天盘,视其所占之干支与时辰的部位,以判断吉凶。
金栋按:孙思邈所要求的大医当熟悉此等术数占卜式法等。《千金要方·大医习业》说:“凡欲为大医……又须妙解阴阳、禄命、诸家相法,及灼龟、五兆、《周易》、六壬,并须精熟,如此乃得为大医。”
清代《四库全书总目·子部十八·术数类》说:
“术数之兴,多在秦汉以后,要其旨不出乎阴阳五行、生克制化,实皆《易》之支派,傅以杂说耳。物生有象,象生有数,乘除推阐,务究造化之源者,是为数学;星土云物,见于经典,流传妖妄,寖失其真,然不可谓古无其说,是为占候。自是以外,末流猥杂,不可殚名。《史志》总概以五行,今参验古书,旁稽近法,析而别之者三:曰相宅相墓,曰占卜,曰命书相书;并而合之者一:曰阴阳五行。杂技术之有成书者,亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传,不切事而犹近理。其余则皆百伪一真,递相煽动。必谓古无是说,亦无是理,固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传,亦世俗之惑志,徒以冀福畏祸。今古同情,趋避之念一萌,方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈,弥变弥夥耳。然众志所趋,虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理,其不可通者姑存其说可也。”
试看《四库全书·术数类》谓术数“猥杂”“百伪一真”,足见清代学者深恶术数。凡我中医当认真读《四库全书·术数类》一雪此耻。这不是说今本《内经》完全没有混入术数内容,那只不过是时代留下的痕迹。要之,《内经》属医经,乃中医之奠基作,与术数源流均异。倘承认术数乃保生之大伦,养生保健法则,则中医均不过术数之学。当代中医当和算卦、占卜、相面、风水等术数家同列。略读《汉志》可知,《内经》属“方技略”医经类,而“术数”自成一略。二者道不同。对照二者可知,术数与医经毫不相干。(赵洪钧著、金栋补注《正说内经》)
《正说内经》封面