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几千年前的春秋战国时期，道家经典的《道德经》中就讲到了修行中的“顽空”，也就是佛法中的“枯禅”。

当代佛家居土到处讲座国学文化的南怀谨，竟在吹嘘静坐要“入静到极致”，这种使人坠入顽空枯禅的方法，由此就可见其修行境界的深浅❗

很多网友在看了我多篇论证南怀瑾，“入静到极致”论点荒谬的文章后，评论说南怀瑾所拥有着很多“功绩”和头衔，以此认为南怀瑾的功法修为很高❗

请鉴别一下禅坐境界与个人声望的概念，别再作出“偷换概念”式的错位判断❗

文始版本《道德经》第五十二章“修身”主题的文字内容是这样写的:

天下有，始以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，殁身不殆。

闭其门，塞其兑，终身不危；启其兑，塞其事，终身不敇。

见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明；勿遗身央，是谓袭恒。

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文中的“闭其门，塞其兑，终身不危”，说的就是在修行中坠入的“顽空”也就是佛法禅坐中的“枯禅”。

关闭视觉的眼睛，堵塞听觉的耳朵，没有了一切感觉就如同死亡一样，哪里还会有什么危险呢❓

这与当代那个到处讲座国学文化的南怀瑾，吹嘘禅坐“入静到极致”的观点有什么区别呢❗

历史记载过枯禅的事例，宋朝期间某地暴发山洪，待洪水退去，有拾柴者从山涧冲出的枯树洞中发现一个“死人”，逐报告了官府。

只见此人长发掩遮着全身逶缩在洞内，指甲弯曲很长；待人们将其从洞内拖出时，此人却睁眼开口说话了；这令众人十分惊讶！

原来此人是个和尚，几十年前随师兄到此山寺庙中与同修论法；期间此人内急，出门看到此树洞，好奇便钻入洞中打坐，不知不觉间几十年过去了……

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南怀瑾的禅坐修维境界远没有达到能够“枯禅”的境地，故而才提出了“入静到极致”的禅坐观点，其观点是来源于南怀瑾的禅坐实修实践吗❓

靠着到处讲座国学文化积累声望的南怀瑾，这种“入静到极致”的论调，就是其“照着葫芦画瓢”地抄袭儒家流行版本《道德经》中“致虚极，守静笃”而来的。

这就是南怀瑾凭借着“以为”是道家老子的观点，而没有“理论联系实践”就吹嘘的禅坐理念❗

说南怀瑾没有理论联系实践的含义是，他的实修禅坐境界还没有达到，通过禅坐身体感觉领悟出禅坐理念的地步，纯粹是“照猫画虎”的照搬“致虚极，守静笃”的字面解释❗

大家可以自我判断一下，流行版本中的“致虚极，守静笃”，在文始版本中则是“致虚，恒也；兽中，竺也”，两种版本之间的语言是否有种“谐音”之嫌呢❓

南怀瑾的“入静到极致”也有着一种照搬抄袭之嫌❓