神秀没能成为名义上的六祖，没得到五祖弘忍的衣钵，原因不在于六祖的出现，而在于他当时的火候未到。

对于《坛经》，我的看法是半真半假。

或者说：七分真三分假。

真的部分，就是关于理的部分，假的部分，就是关于事的部分。

《坛经》的核心内容是六祖所说，但是《坛经》的落笔却是慧能的弟子法海。

慧能大师的修行境界非我能臆测——一地菩萨不懂二地事——况且我还不是菩萨。

六祖是如何知道神秀和五祖对话的细节的呢？菩萨是不是有这个本事呢？

欢迎对佛法造诣深的朋友不吝赐教。

今天，咱们重点说说五祖对神秀等众人讲的这句话：

祖一日唤诸门人总来。

吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？

汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。

若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。

思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

重点在这句：

思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

这句是讲思量对于见性没用吗？

不是这个意思。

这句的本义是：

如果此刻你没有见性，试图努力思考见性是什么是没用的。

那为什么轮刀上阵亦得见之？

这句的意思是：

如果你已经见性，那么即便是人在使枪弄剑，见性之功也不离你而去。

除非脑子坏了，否则人一量见性，则见性之功终生相随。

但是，但是，见性的世俗功用不能过度夸大。

如果见性之功不能过度夸大，仅仅在于“此心通透”，那么禅宗为何如此夸大“明心见性”对人的意义呢？

甚至整部《坛经》的主旨都是讲的六祖如何见性，以及六祖印证弟子是否见性。

这句涉及F教的一个大问题：小乘四果从世俗的角度看，它究竟有啥用。

感兴趣的朋友自己去读《金刚经》。

明心见性是圣俗之分界，也是证果与否的必要条件，所以禅宗对它再怎么强调也不算过分了。

END.

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世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。

本文作者：

王鸿飞，代表作《老子略释》