周澜先生在我的道友之列，最是不苟言笑的人，偶有玩笑也总是拿我开涮，说我是个“麻瓜”，就是说我没有他们所说的信仰。因此我对她的感觉也很一般，觉得她就是一个所谓的“修者”，或如她自言的“行者”。

当年，她曾在美国做针灸，二十年间，积攒下亿万家产，又用十年拿下了北京一个四合院，开了一家中医诊所。但她为了修行，近几年跑遍东三省，云贵川，两湖两广，因为编写道家文献的机缘，我们结识于沅江湖畔。

印象中的周澜先生，温文尔雅，沉潜刚克，不善言谈。但说到她喜欢的话题，则话锋犀利，毫不留情面，她不止一次笑言我就是个“麻瓜”，是玄门中的“混子”。

前天受王一泓道长之约，赴会徐州，与几位老友话旧。闲谈自然不离“道”，她说自己只是一个“行者”，王道长问她“你可曾留下辙迹”？

她回答的很干脆：我又不是御风而行的列子，既然行走于天地之间，岂能不留下“辙迹”？

我接话道：我以为只有我这样的“麻瓜”才不是“善行者”，原来你也是“麻瓜”啊？

于是王道长说起老子的“五善”，他的大意是说：行“道”者无迹，言“道”者无谪。善计不用筹算，清静无为者，何须筹算？善闭无关楗而不可开，即是善闭七窍诸门者，诸邪不能入。善结无绳约而不可解，此乃“心结”，心不开，则外物何能惑我？

王道长的解释颇有一番新意，至少他把“善闭”与“塞其闷，闭其门”联系起来，又从“善结”想到“心结”，“以老解老”，殊为难得。只是他没把“善行”解释清楚。

我连想都不用想就直接发话，因为，我觉得其他几位朋友的解释，在我原有的认知里都是学舌之类的。我问王道长：“老子说这‘五善’与后边的‘是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财”的结论有什么必然联系呢？”

周先生此人有一特点，要么不说，要么不容置喙，不待王道长回答，周澜立马接过话题说：“王道长这样的解释很常规（其实就是很世俗），但与老子思想还是有点差距。”

我问，差距在哪？

周先生说：王道长虽是一个修者，却不看方仙道家开山鼻祖河上公的“老子章句”，河上公说“善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹”，简洁明畅，一语中的。

你只要行走，不管你乘车也好，步行也好，必然留下辙迹，除非“不行”，行则有迹。我们来自不同的地方，在九里山下相见，一路行来一路迹，大家互见还是“迹”。像我这样，曾经为了寻道问道，走遍大江南北，结果呢？水陆空都留下了我的痕迹，怎么可能不留痕迹呢？

而善为道者不见其形迹，就像17章所说“太上，不知有之”，他不鸣锣开道，前呼后拥，山呼万岁，谁见过他呢？

“善行无迹”是说善为道者“不行而知”：顺物自然不干涉，就没有痕迹

她接着说：老子是在鼓吹特异功能吗？若是那样，那还真是宗教神秘主义，而不是老子思想。那么，“善行无迹”到底要表达什么意思呢？其实很简单，无非是说善为道者“不行而知”，请你们，尤其是“麻瓜”先生注意了：是“不行而知”。

不要把心思用在“如何不留痕迹”上，你只要行走，就得留下痕迹？所以老圣人告诉我们：“圣人不行而知，不见而名，弗为而成”，重在强调“善为道者”不造作，不干涉，任凭万物自生自长，自来起去，不加干涉，何来痕迹？

王道长首先鼓掌，众人附和，我为她端起茶杯，向她表示敬意，并请她继续解道。

“善言无谪”就是“希言自然，犹呵贵言”，而不是多言多语，因为多言则数穷

周澜先生从来都是当仁不让的，《道德经》中的“言”，不是“言说”，实乃不干涉。用之于圣人之治，就是政教法令。所以，“善言”就是合乎“自然”的政策法令没有瑕疵。

“善言”与“不言之教”、“希言自然”、“犹呵贵言”所表达的思想是一致的。“不言之教”可不是有些人理解的那样，什么“身教重于言教”？那就一个“扯”嘛！老子是说教育人怎么能靠强制力的“命令”呢？

通常认为“希言”即“道言”，是说大道无言。相比较，我还是赞成“麻瓜”先生对“希言自然”的理解，他认为这句话里省略了“大道”和“万物”两个行为主体，就是说“希言自然”类似“道法万物之自然”，是大道“希言”不干涉万物，万物才能自然而然。

“犹呵其贵言”同样调调的是顺应万物而不施加影响，“犹”强调慎重，“贵”意在稀少。

与“希言”“不言”“贵言”相反，“多言”则至于技穷。政令繁苛终致穷途末路。

崇祯帝朱由检最为人称道的是“夙夜在公”，勤于政事，厉行节俭，每天“鸡鸣而起，夜分不寐”，宫中从无宴乐之事。

但实际上他是一个刚愎自用、急躁多疑的“有为”帝王，为了实现明王朝的“中兴”，不断发动对后金的攻击，频繁更换内阁辅臣，先后诛戮袁崇焕等18名封疆大吏，造成官僚体系动乱，地方叛乱不已，有坐视中原灾荒，无计可施，迫使明末农民起义，给后金以可乘之机。

周先生说：在我看来，朱由检是“多言数穷”的典型案例。

“善数者不以筹策”就是善于计数的，不用计算工具

我问她：“善数者不以筹策”应该与“心机”“算计”有关吧？

周先生毫不客气地说：刚说你胖，你还喘上了。这一章所言之“五善”均是对善于为道者的比喻说明，不宜做过度解读。

“善数者不以筹策”就是字面意思，就是不用计算工具，就能知道结果。圣人以少为多，“少则得，多则惑”，少到不能再少的“一”上，“执一以为天下牧”，“得一以为天下正”。又说“致数与无与”，希求越多，终致于无有。

善闭者无关龠而不可启：为道者将欲望之门关闭，虽没有关钥，欲望也进不去

周先生说：王道长对这句话的理解可以借鉴，原文虽然是比喻，但归根结底还是说为道者是如何“闭守”而不被物欲所惑的。为道者将欲望之门关闭，虽没有关钥，欲望也进不去。在《道德经》中，只有“塞其兑（门内二心），闭其门”与其相对应，别无他解。

堵住欲望之门，是“少私寡欲”的要求，唯如此，才能杜绝新的欲望窜入，而将已有的文饰情欲“损之又损，以至于无为”。

善结者无绳约而不可解，就是圣人以百姓之心为心，没有办法将其分开

世人总要以种种方式，将名利得失跟愿意交往的人事“捆绑”在一起。唯有“圣人恒无心，以百姓之心为心”，利济天下而“为而弗恃”，“功成不居”，却能使人感念不忘。此“结”之善者也，不仁不亲，没有远近厚薄，心在一起，不以被分割。所以“无绳约而不可解”。

老子说“执大象天下往”，“以道莅天下”，天下人自然归往，并非是你想“结”就能结，想破坏就能破坏的，这就是民心的力量。

所以老子说“以无事取天下”，善为道者以情为民所系，利为民所谋，不生事造作，只做百姓自由发展创造的辅助，做人民公仆，为人民服务，自然会赢得天下民心，而大动干戈的强取豪夺正是对民众利益的直接迫害，岂能赢得民心？

所以，本章“五善”意在申述“辅万物之自然”而不加干涉，“以百姓之心为心”而一视同仁，故能得出“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财”的结论。