《玄数》《玄图》如何与五行五脏相配?
扬雄《太玄经》
金栋按:西汉扬雄《太玄经》有《玄数》《玄图》之说,其“数”汉儒谓之五行生成数,其“图”宋儒谓之河图。如下
1、《太玄经·卷八·玄数》说:
“三八为木,为东方,为春,日甲乙,辰寅卯,声角,色青,味酸,臭羶,形诎信,生火,胜土,时生,藏脾……
“四九为金,为西方,为秋,日庚辛,辰申酉,声商,色白,味辛,臭腥,形革,生水,胜木,时杀,藏肝……
“二七为火,为南方,为夏,日丙丁,辰巳午,声徵,色赤,味苦,臭焦,形上,生土,胜金,时养,藏肺……
“一六为水,为北方,为冬,日壬癸,辰亥子,声羽,色黑,味咸,臭朽,形下,生木,胜火,时藏,藏肾……
“五五为土,为中央,为四维,日戊己,辰辰未戌丑,声宫,色黄,味甘,臭芳,形殖,生金,胜水,时该,藏心……”
晋·范望注:“王则为五,废为十也。重言五者,十可知也。不言十者,以见九赞也。阳举则阴从,重五以见十,隐十以见玄之大义也。”
宋·司马光《太玄集注》说:
“肺极上以覆,肾极下以潜,心居中央以象君德,而左脾右肝承之,以位五行。《月令》春祭先脾,夏祭先肺,中央祭先心,秋祭先肝,冬祭先肾,此玄符也。是故肺藏气者火也,肾藏精者水也,心藏神者土也,脾藏思者木也,肝藏血者金也(金栋按:儒家古文经之说)。其为体也,则脾土、肺金、心火、肝木、肾水(金栋按:儒家今文经之说)。”
龙伯坚《黄帝内经集解·素问》说:
“五脏和五行的配合……在古代有两种不同的说法。一种是《今文尚书》欧阳说,这一配合是肝木、心火、脾土、肺金、肾水。一种是《古文尚书》说,这一配合是脾木、肺火、心土、肝金、肾水。这两种说法,古代医家都采用过。《周礼·秋官司寇·大司寇》‘以肺石达穷民’句下,贾公彦疏引《阴阳疗疾法》说:‘肺属南方火。’可见著《阴阳疗疾法》的这一位医学家采用的和《古文尚书》说相同。
“《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》《淮南子·时则训》所说也都与《古文尚书》说相同。但是《黄帝内经》采用的却和《今文尚书》欧阳说相同。西汉是今文家最兴盛的时代,所以今文说占了上风,古文说后来在医学上完全淹没了。
“郑玄说:‘今医病之法,以肝为木……’这是说,现在医学上五脏和五行的配合和《今文尚书》说相同,然后才能治愈疾病,否则不死即会变厉害……古文说所讲五脏与五行配合的位置,是根据祭祀的时候所宰杀的动物的向南的五脏实际位置排列的,所以脾在左,肝在右,肺在上,肾在下,心在中……今文说所讲的五脏与五行配合的位置,则是根据理想的。”
所谓“理想的”位置,当指五脏附会五行体性而言。
2、《太玄经·卷十·玄图》说:
“一与六共宗(晋·范望注:在北方也),二与七共朋(范注:在南方也),三与八成友(范注:在东方也),四与九同道(范注:在西方也),五与五相守(范注:在中央也)。”
据上《玄数》《玄图》所说及旧注,示意图如下:
《玄数》《玄图》与五行五脏(古文经)五方相配
《素问·金匮真言论》五脏附会五行(今文经)五方
汉代天地五行生成数
宋儒朱熹《周易本义》卷首九图之河图
要之,西汉扬雄《太玄经》有《玄数》《玄图》之说,汉儒谓之五行生成数,宋儒谓之河图。其五脏附会五行之推演——脾木东、肺火南、肝金西、肾水北、心土中,乃儒家古文经之说,不与今本中医经典《素问》《灵枢》同。《素》《灵》五脏附会五行之推演——肝木东、心火南、脾土中、肺金西、肾水北,乃儒家今文经之说。
《素问·刺禁论》左肝右肺、上心下肾、中央脾(今文经)
又,与第十九篇“五行学说有哪些”互参。
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