日本古方派和中国经方派的很多学者都认为：伤寒论的六经病与黄帝内经没有关系！而他们的主要论据之一就是说《黄帝内经·热论》的内容与伤寒论的六经病根本就不是一回事。持这种观点的人很多，比如吉益东洞、陆渊雷、胡希恕、冯世伦等。（注意，本文只就个别观点论事，不否定任何中医学者的中医造诣与成就）
其实，这是因为他们没有真正理解《黄帝内经·热论》这一篇的内容所产生的误解！
《黄帝内经·热论》：
黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。
岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。
帝曰：愿闻其状。
岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。
二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻，络于目，故身热目痛而鼻干，不得卧也。
三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络，皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。
四日太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而溢干。
五日少阴受之，少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。
六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。
三阴三阳，五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。
其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食，十一日少阴病衰，渴止不满，一古干已而嚏，十二日厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。
辩论一：热论的六经病日数与伤寒论的六经病日数不一致。
热论说一日太阳，二日阳明，三日少阳……，而伤寒论的太阳病不止是在“一日”，阳明病也不一定是在“二日”……
据此，他们认为伤寒论六经病与热论六经病不是一回事。
那我请问：伤寒论六经病各有确定的日期吗？伤寒论中论及太阳病时的“日”数是不是也很乱？其它经的病是不是也没有统一的“日”数？
为什么会这样呢？
因为，人的体质千差万别，而且得病时还有具体的天时、地理环境等因素的影响，所以，到具体的人生病时，其发病与传经的“日”数就不可能是统一的、固定的。
伤寒论涉及到各种种样的人，所以，张仲景也不可能给六经病的每一病确定的一个固定的“日”数。
那么，黄帝内经也不能。
但是，为了论述的方便，那肯定需要系上一个“日”数，于是选择一个比较典型的“日”数来论述。何况，黄帝内经在古代流传，文字、书写都很困难，能省字就省字，那当然就只留下目前所见的这种“一日传一经”的条文了。
黄帝内经只不过是举其大率而言；同理，伤寒论也是举其所见而言，尽管伤寒论关于六经病的“日”数已经有很多种类型了，但实际临床中，还有很多病人的六经病根本不符合伤寒论中所写的“日”数的。这不奇怪吧？
（未完待续）
炎黄国医学者吴越
2023年12月22日
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