《道德经》与太极、大衍之数、河图、洛书、周易、黄帝内经等，可以互参。

《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这里说到，道是先天地生的，道不在天地之中。“域中有四大”，这个域，可不是指天地。

可以说太极对应道，当然，有人说无极才对应道。这两种说法无法争辩，因为太极和无极都远离的天地万物的范畴，都是不可思议的，难以言表的。

《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“大衍之数五十”，其用者四十九，其不用的那个“一”是其本体、元气，也可以说代表了大衍之数整体本身，属于“道”的层面，不在天地这个层面。

“道生一”的这个“一”，是“天一”，这是属于天地之数的范畴了。

“一生二”，“天一”生出“地二”，天地构成阴阳两仪。天地虽然是相对，但天包含地，地却不包含天。就如皇帝能册封皇后，而皇后却不能册封皇帝一样。“阳主阴从”，阴阳不是绝对平均的。

“二生三”，“地二”生出“人”，天地人构成“三才”。虽说三才，但“地法天，人法地”，天包含天地，天也包含天地人，地也包含人。

“三生万物”，人是万物之灵，万物都相当于人的一部分，万物都各有明显的偏性，而人相当于万物之全。当然，人对于圣人、对于天地而言、对于道而言，也还是有偏性的，所以可用人与人的结合的方式而健全人类的灵性，也可以借助物之偏性补人的缺陷。这就是修命，也是医学的根本原理。

《道德经》第三十九章：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。”

这段话里面说到的得“一”，应是得大衍之数除了四十九之外的那个本体的“一”。

因此，天也要得这个“一”，地也要得这个“一”，神也要得这个“一”，谷也要得这个“一”，万物都要得这个“一”，侯王也要得这个“一”，否则就会失去生机而败灭。

这也就是《道德经》万物复归其“根”。

这个“根”，在中医的角度看，就是人体真正的、最终的那个“元气”。

炎黄国医学者吴越

2024年4月2日

中医博大精深，本文只是发表了笔者感悟的一点点所知所见而已。一篇短文，也不可能表达所有的思想，还需联系笔者的其他文章和著作来理解。

而且，出于对平台规则的遵守，也不发表有关医疗、医案等方面的内容，笔者多是在理论层面展开论述，但不等于笔者只崇尚空谈而不重实践，希望读者诸君理解，在其它合适的场合我们可以探讨各种医学问题。

文中所述，如有不当，欢迎指正。

经方是中医的核心，想要学习更多更深的中医知识，特别是想深入学习伊尹经方与张仲景经方的朋友，请关注笔者的其他作品。笔者的经验：学中医经方，从伊尹经方开始着手，容易得多，而且，是真正正确的开启方式！有兴趣者，可参阅笔者的著作、文章或课程。

附1：炎黄国医课程体系

A、普及系列：自助中医普及课程（非执业中医师的业余中医课程）

B、经方课程：包括由浅入深的《经方易用》、《经方直用》与《经方深用》等不同阶梯

C、特别系列：中医经方核心课程-中医经方的底层逻辑

第一部分、《伊尹经方课程：破解伊尹经方体系，掌握中医真正核心》（共五单元）

第二部分、《仲景经方课程：理解仲景经方运用，提升中医实践技能》（共十一单元）

D、经典系列：伤寒金匮解读-以经方逻辑贯通理解全书

E、医道系列：解读黄帝内经-通过解读黄帝内经传承医道

F、医道系列：解读周易-通过解读周易提升人们的心身健康，匡复生命正道。

附2：炎黄国医著作总目录

第一系列：“炎黄国医”经方破解系列著作（逻辑严密，阶梯递进，须按顺序学习）：

C1、《“伊尹经方体系”课程讲义（汇编）》（对《伤寒论》之前的经方起源的准确破解）——有配套讲解视频：“伊尹经方课程”（破解伊尹经方体系，掌握中医真正核心）。

C2、《张仲景<伤寒杂病论>中所用古经方探索》（用伊尹经方理解伤寒金匮如同数学规律般明晰）——有配套讲解视频：“仲景经方课程”（理解仲景经方运用，提升中医实践技能）。

C3、《张仲景<伤寒杂病论>中所用古经方探索（续）》（继续运用伊尹经方理解伤寒金匮其它药方，至此，伤寒论113方与金匮要略262方全部破解完毕）

C4、《从经方中归纳用药规律》（从伊尹经方体系和仲景经方体系中，归纳出100多种中药的用药规律）

……