第二十三节 安排去化

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”

其实，于道家言，生死如昼夜交替而已，何必哀乐之，前面已经表达过：“彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

仲尼曰：“夫孟孙氏尽之（行丧礼）矣，进于知（智，不伤性）矣，唯简（减，拣）之而不得，夫已有所简矣（服丧之礼未失，毕竟道家人也有与人为徒的一面，顺于天而不失于人）。孟孙氏不知所以（何以）生，不知所以死。不知就（孰）先，不知就后（天地大化本无终始，犯人之形不过如客寄寓于旅舍）。若化为物（将化为物），以待其所不知之化（不知如何变化）已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？（生死之化，一气流行，方生方死，方成方毁，不必将之不必迎之，又何须执于死而中心忧戚？）吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形（形不全）而无损心（神全，德全），有旦宅（旦夕之宿，生）而无情（参《德充符》的真人无惰，真）死（不为情而死）。

孟孙氏特觉（先觉），人哭亦哭，是自其所以乃（人之本能，与人为徒）。且也相与（称）‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎（形神相别，我们与孟孙氏本不同，他游于方外而我们游于方内）？且（如）汝梦为鸟而厉（上）乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？

此处有庄周梦蝶之意，暗指虽然道理上能明了道家的思想，但在现实中却做不到。

（于生死）造（达礼）适（宜俗）不及（比不上）笑（达观），献（表现出）笑不及排（任其自然），安（顺）排而去化（不执化与不化），乃入于寥天一（天人合一的境界）。”

或许可参《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。

　　意而子见许由，许由曰：“尧何以资（咨）汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非（儒家的名顺事成）。”许由曰：“而奚来为轵（车轴的末端。转到我这来）？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣（自求其刑，丧失天真之性）。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂（自由之路）乎？”

　　意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩（学习道家）。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观（指意而子已经失去天性）。”意而子曰：“夫无庄（人名）之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间（还是可以改造）耳。庸讵知夫造物者之不息我黥（不损于形）而补我劓（损于形），使我乘成（完形，见前“成然寐，蘧然觉”）以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师（师法）乎！吾师乎！赍（给出）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！”

　　颜回曰：“回益（进步）矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通（物化之道），此谓坐忘。”仲尼曰：“同（同于大通）则无好（好恶是非）也，化（安排去化）则无常（不执常情）也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

前有心斋今再坐忘，庄子的态度了然复铿然。

　　子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声（声音急促）而趋举（快速吟诵）其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极（贫）者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命（天命）也夫！”

此节似乎唐突，是窜文乎？道家说命多指天年（大年小年），与贫无关。庄子《天下》：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”

庄子希望把卦象撕掉，物象坏掉，名相乱掉⋯说到底把文化去掉！所以他的学说是天人对立的学说，重点围绕性、形、德三环（在表达上还有很多细目展开，融会（驳斥）了儒道名三家，又别出新裁。细读《庄子》，有两条路径：一是寓言示理，二是名相辨义；前者反《周易》，后者反儒墨。”