​

我曾在多篇 文章中提到，以修行道法的眼光审视《道德经》中的“微希夷”章节内容，应和“孔德之容”联系在一起研读❗

“孔德之容”章节内容可以说就是在描绘一种或几种场景，但又何以依据这几种场景，就可得出“自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此”的结论呢❓

☞孔德之容，唯道是从。道之于物，唯茫、唯沕。沕呵！茫呵！中有象也；茫呵！沕呵！中有物也；孧呵！鸣呵！中有情也。其情甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

——

仅以理论上的研究推理，就能够以书面的论据证得此论点，这纯属妄然❗

道祖老子能得出这个结论，完全是“理论联系实际”在实修体感中所得❗

“理论联系实践”就应该与相关联的第十四章节“微希夷”的文字内容一起研读。

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而为一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

——

这章节的文字内容在文始道德经中，被编在了“知道”主题的范畴；知的是什么道？知的是“修身明德”之道。

“孔德之容”章节则是“明德”主题内容的文章，如果把“孔德之容”内容与“微希夷”中的“一者，其上不悠………是谓道纪”相比较阅读，你就会有一种“似曾相通”的神似之感❗

因为它们所描述的是道法实修中的同一种功能体感 ，用《阴符经》的文字描述就是机在目的内视❗

孔德之容——就是从关窍发出的能量，被“机在目”的内视所窥见到，其形象就如同“寻寻呵！不可名也的其上不悠，其下不忽”。其运行轨迹如同“随而不见其后，迎而不见其首”的朦朦胧胧❗