老子

《道德经》第三十八章有云：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。

所谓“上德”指的是天，天无好恶，一切善恶皆在天下显现，为天所包容，所以，天之德乃是“生生”之意，这是天生万物，乃是“有德”；

所谓“下德”指的是人，人之所以“不失德”是因为“无德”，“无德”是“不标榜德”，心中没有个为了德而表演的样子，《道德经》第二章所谓“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善矣”，这里的“无德”指的是不要“为德而德”（扶老太太过一天马路）的意思。

道德经

所以，“上德无为”是天没有任何动机，所以我们不会瞎想，而“下德无为”是指或许人本来可能并无动机，即便如此有了动作仍然会使人乱猜，所谓“动辄得咎”，所以是“有以为”；接着“上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应”，“仁”可以对天下，“义”只能趋于一个团体，比如古惑仔，而“礼”是对个人，换个人可能就无礼，可以看到格局是逐渐趋于逼仄的，这里老子并不是描绘一个鄙视链，而是陈述一个事实，如果认为老子在鄙视“礼”，那是大错特错，而是仅仅不带任何感情色彩地描述现象状态，一个人如果对一个团体讲“礼”，那他就是“义”，以此向上推演到对待天下的一切都有“礼”，那他就是得道的，所谓“前识”是指代上面说的，这是“道之华”，却为什么又是“愚之始”呢？那要看后面：

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。

“厚”对应“实”，而“薄”对应“华”，厚实就是踏实，而薄华是轻浮，轻浮就是“愚之始”。

老子的意思是“你看我上面说得高妙吧，现在就忘了，别执着这些”，执着即是魔。

笃行

就像庄子的玩笑：“道在屎溺。”佛在《金刚经》里说的：“我什么都没说。”