原文

善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。

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“善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。”

善知识，修习觉性者，在面对一切人的时候，虽然看得清清楚楚，但不会带着固有标准去评判他们的是非善恶，不会与此相应，也不会受其影响，这就是觉性具有的如如不动的特点。而对常人来说，往往带着这样那样的标准待人接物，或喜欢，或讨厌，或贪恋，或排斥，总是随境而转。

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“善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。”

善知识，那些没有体认觉性的人，虽然经常打坐，身体是静止不动的，但内心却动荡不安，充满人我是非，所以开口就会议论他人的是非、长短、善恶，总是有话要说，有想法要表达，这完全是与修道相违背的。

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“若著心著净，即障道也。”

总之，不论是执著心还是执著净，都会成为障道的因缘。

关于坐禅，禅宗有个著名的公案。马祖道一到南岳怀让那里去坐禅。怀让见马祖是个法器，就在一边磨砖以激之。马祖被吵得不行，就问：“你磨砖作什么？”怀让说：“要作镜子。”马祖说：“磨砖岂能作镜？”怀让说：“如果磨砖不能作镜的话，枯坐怎能成佛？”

此说与马祖的想法差距甚大，就问：“那究竟应该怎么做呢？”怀让比喻说：“就像牛驾着车，如果车不走的时候，应该打车还是打牛呢？”马祖豁然开朗。修行的关键在于见性，如果执著于坐相，一味在坐的本身下功夫，就像磨砖作镜、弃牛打车一样，是不可能成就的。

菩提自性是人人皆有的，不是靠硬修修出来的。只要因缘成熟，随时随地都可能开悟。所以，禅宗祖师的悟道因缘可谓多姿多彩。但这种开悟不是凭空而有的，是在座下绵密用心的结果。如果执著于某种形式才能见性，就会成为见性的障碍。

但在修行初期，不通过特定方式加以训练，很难从固有串习中走出来。所以大家不要觉得以后就不必打坐，事实上，打坐也是帮助见性的重要方式之一。我们的本师释迦牟尼佛就是在菩提树下由坐禅成就的，在禅宗祖师中，坐破蒲团的也大有人在。

因此，我们要正确看待坐的问题，既不能忽略这个基础，又不可执著于此。不是说必须在座上才能见性，关键是把这种用心延续到一切时、一切处，绵绵密密，功夫成片。

摘自《话说坛经》

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