本文约16000字。
古人云：立功、立德、立言。
又云：文以载道，诗以言志。
古之文章何止千万篇，流传至今的名篇也是瀚如星海。先秦如庄子、孟子、荀子、韩非、列子都是大散文家，两汉有左思、杨雄等人之赋，再到唐宋八大家，散文又达到了一个高峰。
在这灿若星河的名篇中，又有三十篇一时洛阳纸贵，流传千年，其中有很多是一人写就了多篇传世佳作，如韩愈、苏轼、欧阳修等，无奈只好优中选优，忍痛割爱，同一人最多只选两篇。
本文只选先秦之后的散文和赋，按所选文章立意、对后世影响、辞藻排序。赋只选了《三都赋》。
一、“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。”—《原道》《原道》一文文笔犀利，抨击佛老，复古崇儒，行尖锐之能事。历来有无比尊崇者，也有许多非议。编者在这里是怀着对作者无比的心情，把《原道》这篇文章放在了本文的第二位。既是对韩愈这位“文起八代之衰”大家的崇敬，也是对这篇文章观点的赞同。
原文太长，本文不做全部引述，只把第一段，也就是全文的论点摘录下来。
《原道》第一段：
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
公元803年（贞元十九年），韩愈受京兆尹李实等人陷害，被贬为连山县令。
公元804年（贞元二十年），韩愈为阳山县令，当时佛教盛行，儒教式微，寺庙遍地，僧尼全国多达二十多万人，严重影响了社会生产和发展，在这样严酷的背景下，韩愈奋然而起，写下了这篇千古名篇，复古尊儒。
文章一开篇就鲜明的提出观点，“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”马上以此为据，批评了道家提出的道德思想，其实是舍仁义而空谈道德。
接着就回溯了从古至今儒家治国平天下的人生理想，以及在历史中，儒家思想对社会发展的巨大推动作用。而相比之下，佛老思想却是只顾自身修心养性，不顾家国天下的自私和悖理，指出了佛老两家对社会发展的破坏作用。
接着，文章提出一个鲜明的 “道统”的授受体系。就是儒家思想从尧舜禹到汤，从汤到文武周公再到孔孟的代代相传，孟子去世后，不得其传。而现在，就需要继续从孟子那里把儒家思想的“道统”承接过来。
佛老二民不纳赋税，不服徭役，逃丁避罪，集于寺观，人数巨大，对本来就不发达的生产力造成了严重的破坏，是万不可容忍的。
《原道》一文开篇摆明论点，全文激扬文字，中间一体贯之，如江河之水一泻千里，读之血脉喷张，拍案而起。
方孝孺在《答王秀才书》评价到：“退之之文言圣人之道者，舍《原道》无称焉。”
茅坤在《唐宋八大家文钞·昌黎文钞》评价道：“辟佛老是退之一生命脉，故此文是退之集中命根。其文源远流洪，最难鉴定；兼之其笔下变化诡谲，足以眩人，若一下打破，分明如时论中一冒一承，六腹一尾。
“退之一生辟佛老在此篇，然到底是说得老子而已，一字不入佛氏域。盖退之元不知佛氏之学，故《佛骨表》亦只以福田上立说。”
吴楚材、吴调侯在《古文观止》评价道：“孔孟没，大道废，异端炽，千有余年，而后得《原道》之书辞而辟之。理则布帛菽粟，气则山走海飞，发先儒所示发，为后学之阶梯，是大有功名教之文。”
沈德潜在《评注唐宋八大家古文读本》评价道：“本布帛菽粟之理，发日星河岳之文。振笔直书，忽擒忽纵，熏之醇粹，运以贾之雄奇，为《孟子》七篇后第一篇大文字。”
每读韩公此文，必拍案称绝。
二、“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”—《赤壁赋》其它文章再好，也只是人所书，而《赤壁赋》一定是仙人借东坡先生而书。
“乌台诗案”之后，公元1082年（元丰五年）七月十六日，被贬谪黄州的苏轼与友人月夜泛舟赤壁，主客问答，《赤壁赋》应由而生。
《赤壁赋》全文太长，只引述第五段：
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
《赤壁赋》恰如古筝之曲，开局舒缓，中间异军突起，然后慢慢化解，重归舒缓。
文章第一段写赤壁之月夜，美丽静谧彷佛天境。舟上众人飘飘然，浩浩乎，作者对月长歌，以美人比月，其实也是代表了作者人生的一切美好理想。
就在此时，有客洞箫声突起，呜呜然如泣如诉，如慕如怨。
问之，洞箫客人说了一番道理，其实这番道理是天下所有人关于人生的困惑，当然也是苏轼自己的人生困惑。
洞箫客人说，人生天地之间，就算是英雄如曹孟德，也只是沧海一粟，留下来的只有他的诗篇和传说。跟天地山河相比，人如此渺小，人生如此仓促， 只能仰望星空，羡慕与天地同寿的仙人和山川日月，只能“托遗响于悲风”。
听了洞箫客人的困惑，苏东坡如此应答，如果从万事万物变化的角度来看，天地江河的存在也不过是转瞬之间，所谓沧海桑田而已；如果从万事万物不变的角度来看，天地江河和人类都是永存的；既然如此，那么为什么还要羡慕天地江河呢？也就不需要“哀吾生之须臾”了。
继而，苏轼又说道，天地万物各有其主，人不能强求。然江山清风，山间明月，取之不尽，用之不竭，不需一钱，难道不应该感谢造物主，不应该畅怀吗？
苏轼看问题的角度是多维化的，站在不同的角度看问题，自然会有不同的见解。同时，也能看出苏轼豁达的宇宙观、人生观以及其宏大超脱的人生境界。
苏籀在《栾城遗言》评价道：“子瞻诸文皆有奇气。至《赤壁赋》，髣髴屈原宋玉之作，汉唐诸公皆莫及也。”
方夔《读赤壁赋》评价道：“万舸浮江互荡磨，一番蛟鳄战盘涡。中天日月悲分影，对局英雄付逝波。形胜空传二赤壁，文章谁肯百东坡。荆州风景今何似，秋夜时闻窈窕歌。”
金圣叹评价道《天下才子必读书》：“游赤壁，受用现今元边风月，乃是此老一生本领，却因平平写不出来，故特借洞萧鸣咽，忽然从曹公发议，然后接口一句喝倒。痛陈其胸前一片空阔了悟，妙甚！”
吴楚材、吴调侯在《古文观止》评价道：“欲写受用现前无边风月，却借吹洞箫者发出一段悲感，然后痛陈其胸前一片空阔，了悟风月不死，先生不亡也。“
当时的苏轼正面临着人生最黑暗的时刻，那个洞箫客人的困惑其实就是苏轼的人生一面，通过问答，苏轼消解了人生感伤，站在了旷达高远的人生一面。
每读东坡此文，必心旷神怡，超然物外。
忆往昔东坡赤壁
三、“山高月小，水落石出。”—《后赤壁赋》前后《赤壁赋》相映成彰，写于同年同地。
公元1082年（元丰五年）七月十六日，苏轼写下《赤壁赋》，同年十月十五日，苏轼再游赤壁，写下《后赤壁赋》。
《后赤壁赋》全文如下：
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！
予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俛而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
《后赤壁赋》宛若古曲，于高音处戛然而止，余音绕梁，给人无尽的想象。
第一次的赤壁正值夏末秋初，“清风徐来，水波不兴”，此次的赤壁已是初冬，“江流有声，断崖千尺”，和作者两次游览的心情全然相符。
这一次游赤壁，作者忍不住独自攀上峭壁险崖，不禁长啸，高山共鸣，深谷回声，大风北起，波涛汹涌，遂悄然而悲。
回到船上，三人任舟漂行，行至深夜，突然有鹤飞来，黑尾白羽，嘎然而鸣。
客人走后，作者也回家睡觉，梦到一个道人，身着羽衣，作者猛的发现，眼前这个道士正是江上那只白鹤。作者突然惊醒，拉开门，哪里有什么道士的身影。
《后赤壁赋》先写有客来访，先有“有客无酒”、“有酒无肴”之憾，后有“携酒与鱼”而游之乐。三人来到赤壁后，此时的赤壁跟第一次的赤壁风光已然不同。
这一次的游览赤壁并没有让苏轼超脱世俗的问题，白鹤化身的道士在梦中也许就是作者想要羽化成仙，远离世俗的理想，后来，道士消失，也许就是作者这一理想的幻灭。
虞集在《道园学古录》评价道：“坡公《前赤壁赋》已曲尽其妙，后赋尤精。于体物如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。末有道上化鹤之事，尤出人意表。”
吴楚材、吴调侯在《古文观止》评价道：“岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无酒，并无客，并无类壁，只有一片光明空阔。
“前篇写实情实景，从‘乐’字领出歌来；此篇作幻境幻想，从‘乐’字领出叹来。一路奇情逸致，相逼而出，与前赋同一机轴，而无一笔相似。”
每读东坡此文，必黯然神伤。
四、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”—《岳阳楼记》公元1046年（庆历六年），轰轰烈烈的“庆历新政”只延续了一年就以失败告终，此时的范仲淹因得罪宰相吕夷简，被贬谪到河南邓州（今河南省南阳市邓州）。10月17日这一天，因好友滕子京邀请，范仲淹只凭着一幅《洞庭晚秋图》，挥笔写下了这篇千古名篇。
《岳阳楼记》全文：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
三大名楼，三大名篇。论立意和影响力，《岳阳楼记》应为第一。
《岳阳楼记》是典型的借景言志。作者极力描述了洞庭湖胜状，其阴晴变化，春日阳光，秋日气爽，夜月千里，种种场景无不惹人心扉，阴雨，浊浪，让人满目萧然，感极而悲；春日景明，皓月千里又让人心旷神怡，把酒临风。
但是，这些胜状却不会影响作者的心境。
因为作者已经超脱，达到了“不以物喜，不以己悲”的境界，他的心境只在庙堂和江湖之间，只会“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
境界如此高远，但是文末却说“微斯人，吾谁与归？”临空而问，悲凉慷慨，令人无限感怀。
吴楚材、吴调候在《古文观止》评价道：“岳阳楼大观，已被前人写尽，先生更不赘述，止将登楼者览物之情，写出悲喜二意。只是翻出后文忧乐一段正论。以圣贤忧国忧民心地，发而为文幸，非先生其孰能之？”
尤焴在《可斋杂稿》评价道：“文正《岳阳楼记》，精切高古，而欧公犹不以文章许之。然要皆磊磊落落，确实典重，凿凿乎如五谷之疗饥，与世之图章绘句、不根事实者，不可同年而语也。”
登上岳阳楼，清风四面，千里洞庭湖浩渺，昔日东吴水军的号角依稀还在耳边，古城墙上的苔藓彷佛还在诉说着那些时光的印记。喧嚣了千年的岳阳古城正是有了洞庭水和岳阳楼才不会被时光湮没。
岁月须臾之间，物是人非的世间总有一片方寸之地，让人览物观人不悲不喜，超脱于宠辱不惊。
每读范公此文，必临窗而望。
衔远山，吞长江
五、“落霞与孤鹭齐飞，秋水共长天一色。”—《滕王阁序》千古第一骈文，非王勃的《滕王阁序》莫属，此篇非但空前，而且绝后。
公元664年（麟德元年），十四岁的王勃乘风而到洪都（今江西省南昌市），席间落笔如云烟，挥洒写下千古绝唱《滕王阁序》，震惊当时八百里，惊艳到今三千年。
《滕王阁序》全文太长，本篇不作引述。
《滕王阁序》也是一篇借景言志的文章。文章先是极尽想象和文辞之华丽，描绘了滕王阁临江色彩斑斓，壮阔瑰丽的景色。紧接又写到自己，自悲身世之余，却又自勉“东隅已逝，桑榆非晚”。
从“意兴瑞飞”到“兴尽悲来”，从“失路之人”到“穷且益坚”，虽怀才不遇，但乐观自勉，深为天下人共鸣。
胡应麟在《诗薮》评价道：“神俊无前，六代体裁，几于一变。即‘画栋’、‘珠帘’四韵，亦唐人短歌之绝。”
洪迈在《容斋续笔》评价道：“唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之当句对。盖起于《楚辞》‘蕙叠、兰藉’，‘桂酒、椒浆’，‘斫冰、积雪’。自齐、梁以来，江文通、庾子山亦如此。如王勃《宴滕王阁序》一篇皆然。谓若：‘襟三江、带五湖’，‘控蛮荆、引瓯越’，‘龙光、牛斗’，‘徐孺、陈蕃’，‘腾蛟起凤、紫电青霜’，‘鹤汀凫渚、桂殿兰宫’，‘钟鸣鼎食之家、青雀黄龙之舳’，‘落霞、孤鹜’，‘秋水、长天’，‘天高地迥、兴尽悲来’，‘宇宙、盈虚’，‘丘墟、已矣’之辞是也。”
登上滕王阁，那个天才少年凌风而来，一挥而就千古名篇的风姿仿佛就在眼前，夕阳下的滕王阁，眼前的大江奔涌，远处洪都古城消失在墨色连绵群山之中，天下再无此景，天下再无此文。
诗情澎湃之间，传诵千年的诗篇重新流过岁月，总是帮后人们在“东隅已逝”的惆怅中找回“桑榆非晚”的信念。
可能是更愿意驻足在那个“落霞与孤鹭齐飞，秋水共长天一色”的千古画境，更偏爱那个“东隅已逝，桑榆非晚”的天才不屈少年，更愿意相信那个乘风而来，挥毫而就的传奇。
每读樊川此文，必逸兴横飞。
秋水共长天一色
六、“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”—《兰亭集序》《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，其在书法界的地位无可撼动。当人们陶醉于其出神入化，气象万千的书法意境时，往往也为其行云流水的文章感怀而同样望而生叹。
《兰亭集序》全文：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
《兰亭集序》的立意是儒家思想正统。
文章在描述兰亭盛会胜状之后，马上转入到人生感悟。人的一生很短，忧患也各有不同。正是因为大家都人生苦短，才会努力在短短的生命中创造价值，体现人生价值。
文章最后一段又有升华，批判了庄周的“一死生，齐彭殇”观点，生死当然不同，能够把有限的生命创造给后世无限的价值，这才是人生价值，而不是消极的“一死生，齐彭殇”。
《兰亭集序》不急不躁，恰似行云流水，探索人生，立意高远，是为儒家中庸含蓄之作。
每读王右军公此文，必如沐春风。
天朗气清，惠风和畅
七、“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”—《醉翁亭记》四十岁的欧阳修已经是当时文坛宗主，政途失意的他，《醉翁亭记》一出，天下文人争相抄送，一时洛阳纸贵。
公元1045年（庆历五年），欧阳修因支持范仲淹等人，被贬谪到滁州（今安徽省滁州市）任太守，千古名篇《醉翁亭记》就写于此时。
《醉翁亭记》全文太长，选第一段如下：
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然，临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
《醉翁亭记》可谓天下借景言志抒情之典范。
文章立意低调高远。作者政治抱负难以实现，又被小人陷害，抹黑名声，贬谪滁州后，寄情山水，虽在俗世之间，却每以山水和俗人之乐为乐，真正的将自己融入到山水民众之中，山林之醉，民乐之醉，风调雨顺，随遇而安，与民同乐才是真正的快乐。
文章意境深远优美。开篇一句“环滁皆山也”，就引人入胜，后边宛若山水长卷，徐徐展开。文章有四美之境，一为山、水、林、泉、亭相映之美，“峰回路转，有亭翼然”；二为林间朝暮风光之美，朝宁静清新，暮昏暗薄雾，各有神韵；三为四时变幻之美，“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”；四为动静相生之美，静谧的山林中，既有泉水叮咚，又有鸟鸣于树，更有行人、游客欢声笑语，其间太守已醉，生趣盎然。
文章结构精微奥妙。首尾呼应，开篇不言太守是谁，只伏下玄机，最后才呼应太守就是欧阳修；一个“乐”字贯穿全篇，文章看似散漫，其实都是以太守之乐为主线，串珠而成，太守何为乐，为何乐，文章徐徐道来，山水之乐，欢饮之乐，众生之乐；曲径通幽，层层递进。宛若山水长卷徐徐展开，大笔泼墨，再细笔勾勒。
文章语言简洁清丽。全文音律感十足，彷佛轻快的小曲，抑扬顿挫，清丽难言。文字高度概括，往往一句话包含几个维度的信息，只字万言，炉火纯青。
茅坤在《唐宋八大家文钞》评价道：“文中之画。昔人读此文谓如游幽泉邃石，入一层才见一层，路不穷兴亦不穷，读已令人神骨翛然长往矣。此是文章中洞天也。”
储欣在《唐宋十大家全集录·六一居士全集录》评价道：“乃遂成一蹊径，然其中有画工所不能到处。”
吴楚材、吴调侯在《古文观止》评价道：“通篇共用二十一个‘也’字，逐层脱卸，逐步顿映，句句是记山水，却句句是记亭，句句是记太守。似散非散，似排非排，丈家之创调也。”
每读欧阳文忠公此文，都如临其境，忍不住想抛下尘世，寄啸山林。
有亭翼然
八、“阡陌交通，鸡犬相闻。”—《桃花源记》每个人心中都有自己的桃花源，每个人心中的桃花源都是以陶渊明《桃花源记》的桃花源为蓝本，编织出自己的桃花源。
公元421年（南朝宋永初二年），五十六岁的陶渊明已经退隐田园几十年，一直过着“夏日抱长饥，寒夜无被眠”的生活，但是，陶渊明一直安于这种田园生活，并且为中国人创作了一个理想的桃源秘境。
桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
陶渊明年轻时饱读诗书，怀儒家思想愿报国家，为官后不久看破官宦黑暗，于公元405年（义熙元年），作《归去来兮辞》解印辞官归田，年四十岁。
晚年，作《桃花源记》。
有很多学者和读者认为，《桃花源记》描写了陶渊明的“社会理想”，是一个乌托邦社会。但是笔者并不这样认为。
其一，本文是作者描绘的理想田园村居世界，武陵渔人应该就是作者本人，也代表了和作者同样想归隐田园的同志者。文中“村中闻有此人”的记述，说明这个村庄只是一个自然村庄而已。篇中有家庭，无村社组织，人与人之间的关系只存在血缘基础上的淳朴的道德关系，这反映出作者对“家”的肯定和对“国”的否定，所以，桃花源并非社会。
第二，桃源人叮嘱渔人“不足为外人道也”，固然流露出桃源人对他们当下的生活十分满意，不愿让外来人打扰其生活的宁静，但这也分明是作者的自我表白。后来桃花源遍寻不到，成了“绝境”。这个桃花源绝不是什么理想社会，只是作者心中的一幅想象图景，是世间没有的。
隐秘、安宁、平等、自由，这就是作者心目中的理想世界。
每读靖节先生此文，必摇头，世间已经有好几处人造“桃花源”，与先生所述大相径庭。
落英缤纷
九、“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”—《湖心亭看雪》一百五十九字，字字珠玑，一字万言。
处处无我，处处有我。本篇乃是古往今来不可多得的白描佳品。
公元1647年（顺治四年），大明实际已亡国三年。
不愿面对大明亡国的张岱隐于山林，多年后，每忆起当年江南游玩之事，具已成文，《湖心亭看雪》写的是公元1632年十二年（崇祯五年）的一则游记。
湖心亭看雪
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
言外立意：柳宗元描写孤独，用的是“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，正面大笔渲染出世界的孤寂。本文用的是细笔勾勒，局部刻画。“一小舟”、“一痕”、“一点”、“一芥”、“两三粒”以少写多，更衬托出了西湖大雪纷飞的孤寂。而且让人深深的感受到此中作者的孤独。
随后，又以湖心亭遇一客人，铺毡对饮为衬托，作者不饮酒却强饮三大白，反衬出作者落寞中，意外相逢的喜悦。
全文没有一处描写作者的心境，但是满篇苍凉孤寂，让人彷佛置身于那个大雪纷飞，没有人烟的西湖中。
无我与有我：王国维说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”本文全篇几乎都是已物观物，无我之境。虽然一直是我之视角，但文中一直没有我之色彩。直到最后，舟子喃喃自语，彷佛才有了一丝暖色。
但是这只是字面表达，仔细品味，其实字里行间处处渗透的都是我之色彩。“藏我”，这也是本文的特点。
峰回路转：“人鸟声俱绝”—“湖中倒影，惟……而已”—“强饮三大白”—“舟子喃喃”，湖心亭相遇是本文意料之外的高潮，路人相遇却又难言之隐，强饮三大白后分别，最后舟子喃喃，又是一转。
白描暖意：全文和西湖雪景一致，就是一幅清冷孤寂的水墨画，作者心情亦然。只有湖心亭相遇和舟子喃喃给这幅黑白画抹上了一层淡淡的晕色，文章和作者心境有了些许暖意。
只字片言，却道出了千言万语所不能尽的无限心事。
每读张岱此文，彷佛置身寒冬，自己就是山水画上，白茫茫雪景中的孤鸿。
湖中人鸟声俱绝
十、“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎。”—《捕蛇者说》公元805年（永贞元年），唐宪宗既位后，从此开始了柳宗元的贬谪生涯。
同年十一月，柳宗元被贬为永州（今湖南省永州市）司马，开始了长达十年的任期生涯，十年中，柳宗元倡导古文运动，写下了大量的文章诗词，其中《捕蛇者说》是千古名篇。
《捕蛇者说》最后两段：
蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。
《捕蛇者说》借毒蛇引出苛政之毒，得出苛政之毒猛于虎，毒于蛇，可谓触目惊心，是针砭时弊，笔锋犀利，深情并茂的名篇。
先说永州毒蛇之毒“无御之者”，但是为了免赋税，此地百姓虽祖孙三代俱死于毒蛇之口，仍然愿意貌似抓蛇以抵赋税，文中蒋氏之语是全文重点，他讲到自己祖孙三代居住在此六十多年，看到附近的老百姓们因为交不起赋税，背井离乡，十室九空，而自己正是因为抓蛇才能幸免，虽然祖辈都死于蛇口，自己也好几次死里逃生，但是他宁可冒着九死一生的危险也要抓蛇抵税。文中多角度对比，声色俱下，极具艺术穿透力和感染力。
最后，作者虽为本地太守，却也只能听之任之，更增加了文章的悲剧效果。
柳宗元触犯皇权，本就是被贬谪之人，却仍然感冒生命危险写出如此尖锐的文章，揭露社会黑暗，批判当朝，可见风骨。“韩柳”并列，可谓瑜亮。
每读柳河东此文，倍感触目惊心。
永州愚溪
十一、“师者，传道授业解惑也。”—《师说》《师说》是一篇时效性论文，文章尖锐的批判了当时唐代社会“耻于学师”的陋习，尤其是青少年无师、殆师，造成时下学风浮夸，不求甚解的弊端。
韩愈的文章从不顾世俗偏见，敢于针砭时弊，敢于振臂一呼。本文独抒己见，论点鲜明，结构严谨，具有很强的感染力。
公元802年（贞元十八年），韩愈任国子监四门博士，任期发现科场黑暗，吏治弊端严重，读书人科举无门，就纷纷不再努力学业，上流社会看不起教书之人，所以导致上至士大夫，下至读书人都“耻于学师”。韩愈奋然而起，写下了这篇千古名篇《师说》。
《师说》全文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
文章一开篇就提出全文的论点“古之学者必有师”。然后每一段落都有分论点来阐述论证；第二段的分论点就是“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”，阐述了当时“耻学于师”的世风，并批判了这种世风的弊端；第三段的分论点就是“圣人无常师”，以孔子为例来论证。
全文虽不比《原道》那样气势磅礴，但也气势如潮，体现了韩愈高度的自信和对这种现象绝不会持久的高瞻远瞩。
《师说》行文之间的连接往往直上直下，非常生硬，如悬崖瀑布，兀然陡峭，大大助长了文章的气势。
爱新觉罗·玄烨在《古文渊鉴》引洪迈之语：“此文如常山蛇势，救首救尾，段段有力，学者宜熟读。”
林云铭在《韩文起》评价道：“其行文错综变化，反复引证，似无段落可寻。一气读之，只觉意味无穷。”
吴楚材、吴调侯在《古文观止》评价道：“通篇只是‘吾师道也’一语，言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也。”
读韩愈之文，如三伏天饮冰水，三九天喝醇酒，说不出的畅快淋漓。读之后，血脉喷张，忍不住也会学韩愈一样，拍案而起，挥毫泼墨，写尽世间一切不平。
苏轼会评价韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”韩愈之勇，不光是他敢于独身一人见柏耆而退兵，从他敢于针砭时弊，誓死批判皇帝，批判佛老，捍卫儒学，文章豪放磅礴的气势就可见一斑。
每读韩公此文，必觉畅快淋漓，仿佛登高临远。
十二、“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远。”—《游褒禅山记》“唐宋八大家”中的王安石可谓是与众不同，这位拗相公因变法而知名天下，其诗词文章以说理为主，亦不属于其他七人。
公元1054年（至和元年），三十四岁的王安石与四位好友同游褒禅山（今陕西华山），三个月后，王安石写下了此文。
《游褒禅山记》中间两段：
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
王安石此文与传统的借景言志散文不同，全文并没有一个字描写褒禅山的风景，也没有一个字描写游览者的心境。文中只是借一块残破的石碑，借游览山中的“后洞”，阐述了“后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”和欲成大事，必须有志，有力，有物，三者缺一不可的两个道理。
文章深入浅出，借题发挥，一件小事可见大道理，充分的反映出作者思路清晰，求实务真的态度。
吴楚才、吴调侯在《古文观止》评价道：“一路俱是记游，按之却俱是论学。古人诣力到时，头头是道。川上山梁，同一趣也。"
林云铭在《古文析义》评价道：“末以山名误字推及古书．作无穷之感，俱在学问上立论，寓意最深。”
每读王荆公此文，常怀敬意，对作学问不敢丝毫懈怠，务必求真。
十三、“平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。”—《登楼赋》公元204年（建安九年），三十七岁的王粲来到荆州已经十二年，因其其貌不扬，不拘小节，所以一直不受刘表重用。天下纷乱，胸怀大志却又施展无门的王粲其郁郁可想而知。
同年暮秋，王粲登上当阳东南侧的麦城（今湖北省当阳市）城楼，秋风萧瑟，登高临远，不禁感怀至深，写下了这篇千古名篇。
《登楼赋》第三段：
惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼。原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而憯恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。
登高登楼怀远向来不乏名篇。陈子昂《登幽州台歌》，杜甫《登高》、《登楼》，崔颢《黄鹤楼》，王之涣《登鹳雀楼》，辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》等都是登高吊古怀今的佳作，但追溯起来，王粲应该是登楼而赋的创始人。
本篇层次清晰，层层递进。第一段是登楼所见，终非故土，第二段是表述怀乡羁旅之情，第三段是对怀才不遇，未来前途之堪忧。
文章对登楼风光的描述和内心的凄凉，未来不可测的担忧，浑然一体。异乡风光开阔优美，但是到了晚上日落风萧，兽狂鸟鸣，大地寂寥，一片凄惨之象，正是内心之写照。
朱熹在《楚辞后语》评价道：“犹过曹植、潘岳、陆机愁咏、闲居、怀旧众作，盖魏之赋极此矣。”
陈祚明在《采菽堂古诗选》评价道：“发声微吟，山川奔进，风声、云气与歌声并至。”
李元度在《赋学正鹄》评价道：“因登楼而四望，因四望而触动其忧时感事、去国怀乡之思。凡三易韵，段落自明，文意悠然不尽。”
浦铣在《复小斋赋话》评价道：“《登楼赋》情真语至，使人读之，堪为泪下。”
每读王粲此文，虽红日在天，犹倍感凄凉。
十四、“斯是陋室，惟吾德馨。”—《陋室铭》托物言志，直面赞美自己志向高洁，不与世俗同流合污，此文乃是第一。
刘禹锡与柳宗元命运多舛，公元824年（长庆四年），刘禹锡被贬谪到和州（今安徽省马鞍山市和县），和州任期两年之中，刘禹锡不满当地官员，写下了《陋室铭》，以明心志。
陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
文章不足百字，用比兴、互文手法，篇幅虽小，格局却大。短小的篇幅，显示出宏大的人生格局，文章如其陋室，真是陋室不陋且不小，文章虽短却广博远大。
陋室何以不陋？是因为陋室的主人德馨，那主人何以见得德馨，文章主要就是写主人德馨的生活场景。
陋室幽深，往来都是鸿儒，奏琴阅经，不用应酬，不用公文，自有当年诸葛亮、杨雄可比，所以“何陋之有？”最后一问，可谓是给那些敌对之人当头棒喝之效。
吴楚材、吴调侯在《古文观止》评价道：“陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，触目皆成佳趣。末以‘何陋’结之，饶有逸韵。”
谢有煇在《古文赏音》评价道：“陋室但作知足话头，终脱不得个‘陋’字。以‘德馨’为主，则室以人重，陋而不陋矣。此文殆借室之陋以自形容其不凡也。虽不满百字，而具虎跳龙腾之致。”
《陋室铭》虽然精彩，但毕竟是回应敌派，正面标榜自己，寓意直白，无峰回路转，含蓄之意境，所以不入前十。
每读刘公此文，惟觉温馨。
十五、“予独爱莲之出淤泥而不染，浊清涟而不妖。”—《爱莲说》同《陋室铭》一样，又是一篇托物言志，正面标榜自己美德的名篇。
公元1063年（嘉佑八年），时任国子监博士，虔州（今属江西省赣州市）通判的周敦颐与朋友们同游于都（今江西省赣州市于都县）。同年五月，写下了这篇《爱莲说》。
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻，莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
《爱莲说》文章短小简明，就是两部分。第一部分全力称赞莲之高洁。第二部分把莲与菊、牡丹做比较，点出莲是花中君子，并以莲自比。
文章用拟人的手法，先点出莲花的君子特征，又通过对比手法，用菊花高冷，逃避现实，陶渊明喜爱，但“陶后鲜有闻”；牡丹妖娆华贵，是大众喜爱，众人皆捧；莲是“出淤泥而不染”的君子，活在尘世间还要宣扬君子言论，与世俗斗争。
文章简要直接，看似标榜自身，却也是宣扬儒家思想的名篇。
每读濂溪先生此文，必自省其身。
十六、“则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？”—《墨池记》公元1048年（庆历八年），尚未进士及第的曾巩虽然名满天下，但仍是一介布衣。九月，曾巩专程到临川墨池（今江西抚州市）凭吊王羲之遗迹，当时周学教授王盛邀请他为“晋王右军墨池”作记，曾巩就挥笔写下了这篇《墨池记》。
《墨池记》第二段：
方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间。岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？
曾巩文章宗孔孟正道，采儒家正统，中庸之道，很少出奇，本篇文章亦是如此。
此处墨池相传为大书法家王羲之练习书法洗磨之地，墨池景色如何？文章一言带过“新城之上，有池洼然而方以长”，马上开始讲王羲之。而王羲之其他事宜也是一言带过“方羲之之不可强以仕”，马上开始讲他能够在书法领域成功的原因，王羲之成功的原因不是天成，在于自身的努力。
通过写王羲之，曾巩进一步引申，一技之长都需要如此用功，都能够让后人如此尊重，那些道德高深的人的努力和其对后人的影响更是如此。
文章借事立论，因物引人，层次推进，最后以小见大，以一方墨池言天下道德之士，发人深思。
沈德潜在《唐宋八大家文读本》评价道：“用意或在题中，或出题外，令人徘徊赏之。”
每读南丰先生此文，尤怀古思贤，发人深省。
十七、“鲁阳挥戈而高麾，回曜灵於太清。将转西日而再中，齐既往之精诚。”—《三都赋》“洛阳纸贵”这个成语见于《晋书·左思传》，云：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”说的就是左思的《三都赋》。
公元280年（太康元年），左思“余既思摹《二京》而赋《三都》”，于是，有了这篇《三都赋》。
《三都赋》原文太长，这里就不作全文引述。这里引述《三都赋》的序文在此。
《三都赋》序：
盖诗有六义焉，其二曰赋。杨雄曰：“诗人之赋丽以则。”班固曰：“赋者，古诗之流也。”先王采焉，以观土风。见“绿竹猗猗”，则知卫地淇澳之产；见“在其版屋”，则知秦野西戎之宅。故能居然而辨八方。然相如赋《上林》而引“卢橘夏熟”，杨雄赋《甘泉》而陈“玉树青葱”，班固赋《西都》而叹以出比目，张衡赋《西京》而述以游海若。假称珍怪，以为润色，若斯之类，匪啻于兹。考之果木，则生非其壤；校之神物，则出非其所。于辞则易为藻饰，于义则虚而无徵。且夫玉卮无当，虽宝非用；侈言无验，虽丽非经。而论者莫不诋讦其研精，作者大氐举为宪章。积习生常，有自来矣。
余既思摹《二京》而赋《三都》，其山川城邑，则稽之地图，其鸟兽草木，则验之方志。风谣歌舞，各附其俗；魁梧长者，莫非其旧。何则？发言为诗者，咏其所志也；升高能赋者，颂其所见也。美物者贵依其本，赞事者宜本其实。匪本匪实，览者奚信？且夫任土作贡，
《虞书》所著；辩物居方，《周易》所慎。聊举其一隅，摄其体统，归诸诂训焉。
左思闭门十年，《三都赋》乃成。当时大学者张华和皇甫谧大为称赞，经皇甫谧亲自为之写过序之后，《三都赋》名声大噪，这才引起洛阳纸贵。
细读《三都赋》，写作手法虽然效仿张衡的《二京赋》和班固的《两都赋》，但是立意却是不同。《三都赋》名为三都，其实三都并不是并列关系，当时政局蜀、吴气数已尽，文章全面记录了三都的风土人情之后，主题还是抬魏都，贬蜀、吴两都。
全文辞藻华丽，体质宏大，事类广博，当年张华见而叹曰：“班张之流也。使读之者尽而有余，久而更新。”
清朝史学家王鸣盛评价道：“左思于西晋初吴、蜀始平之后，作《三都赋》，抑吴都、蜀都而申魏都，以晋承魏统耳”。
实际如此。
