依据道法实修中的逻辑规律，再结合实修中的体感体悟，我曾发文揣测白玉蟾在写吕洞宾《警世》附和诗词时，还没有修真到胎息的层次❗

☞警世——吕洞宾

二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。

虽然不曾头落地，暗里教君骨髓枯。

无情何惧体如酥，空色两忘真丈夫。

识得刚柔相济法，一阳春炁去嘘枯。

——白玉蟾

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有网友提出了疑惑，问道这“一阳春炁去嘘枯”是种什么样的情形❓

仅凭着这么一句话就能推断出，是否达到胎息的境界吗❓

其实“一阳春炁去嘘枯”这种情形，是道法实修中的一种动作，我们在日常生活中都可感受到的一种现象。

根据胎儿生存的环境，我们就可依据逻辑思维推理出胎息的基本特性；“一阳春炁去嘘枯”的生成原理，是否符合胎息的这些基本特性，就是印证白玉蟾在道法实修中，是否具有胎息功能的根据❗

刚出生的婴儿由于大气压力等环境指标的转换，都会自然地转换到肺呼吸，也有一些不能够及时转换的婴儿，此时护士采取一些操作手法，使其发出标志性肺呼吸的哭声❗

“一阳春炁去嘘枯”的情形，类似于极致吸气、憋气致极后的畅快呼出；而胎息则是不通过或兼顾肺呼吸的一种呼吸，也就是根本就不存在憋气的现象❗

“一阳春炁去嘘枯”是实修道法中一种阶段性的动作，它的憋气特征就已证明了是一种没有达到胎息状态的动作。

相对于“一阳春炁去嘘枯”的没有达到胎息状态，张伯端《悟真篇》里有一首诗词，写出了在修炼过程中，胎息的一个具体操作动作。

☞悟真篇——张伯端

若要真铅留汞，亲中不离家臣。

木金间隔会无因，须用媒人勾引 。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。

相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。

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张伯端在这首诗词中先是自问自答的提出了“若要真铅留汞，亲中不离家臣”，然后就此展开了论证，最后以实修中一个具体操作动作“相吞相咽却相亲”，展示了修真的本质“始觉男儿有孕”❗