最近在网络上看到一位所谓的“终南山隐士”解读吕洞宾《百字碑》的文章，这“终南山隐士”是否就是如张至顺一样的道士呢？

看其的解读，实在不敢恭维其修行道法的境界！

现在世人的文化素质并非还处在文盲的时代，并不需要你按字索意式的解读！如果真有实修经验，就应讲讲实修中对《百字碑》诗词的体感体悟吧❗

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

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《百字碑》并无段落之分，是我依据实际修行道法的体会而区分的！如若这“终南山隐士”在修真中体会到了道法的境界，就不会用诗词字面含义的串联，这种低级认知来解读吕祖的诗词❗

道法修行中的普遍理论，并不是什么秘诀，吕洞宾用通俗易懂的话在《百字碑》中阐述了一遍；但这只是“宏观的情节”❗实修者的“体感细节”又怎能会如此呢❓

这是我从实修体感中感悟到《百字碑》的段落区分，上段落描述的心法是一种宏观的情形；下段落叙述才是实修实践者的体感体悟，是实际情形中细节的阐述❗

对于《百字碑》的解读，不知情形区别下的“一锅绘”解读，这让我对“终南山隐士”的实修境界不得不产生怀疑❗号称全真教传人的张至顺在讲解《百字碑》中这些细节体感时，都是以师傅所说所讲如何如何，不涉及自己的体感体悟，没有半点吹嘘❗

《百字碑》诗词中的下段落阐述的就是，道法实修中体感到的三个细节描写；吕洞宾能在诗词中讲到这实修体感的情形，这其实就是道法实修中呈现的普遍性特征❗

诗词中并没讲督脉的修炼，但是几句“阴阳须反复，普化一声雷；白云朝顶上，甘露洒须弥”诗句，体现的则是督脉河车搬运完成的标志现象特征，以此概括了道法修真中督脉的修炼❗

同样吕洞宾在诗词中也没有讲任脉的修炼，一句“坐听无弦曲，明通造化机”就概括了其引火归元的全部❗因为只有在修真中输通了任脉，才能感受到“坐听无弦曲，明通造化机”是种什么样的体会❗

这“自饮长生酒，逍遥谁得知”，就是沟通督脉任脉的桥梁；在诗词中唯有这两句是道法修行中具有主动性的词语。

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在网络上常有一些人自吹打通了任督周天，对照着吕洞宾在《百字碑》中给出的三个阶段的标志特征，你有没有体感呢❓因为这才是检验任督周天是否畅通的唯一标准❗