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从先秦的《山鬼》到蒲松龄的《聊斋志异》，无数的奇闻怪谈中总少不了鬼魅的身影。然而，这些鬼魅大多是作家们的想象出来的，只存在于书籍里，真实生活中从未有人见过它们的模样。

但清朝画家罗聘，却有一双能够看见鬼的眼睛。身为扬州八怪中最年轻的一个，罗聘剑走偏锋，称自己能够见到鬼，甚至还画出了鬼的样子。

而这幅以鬼为题的《鬼趣图》，也让罗聘的名字从此名声大噪，甚至一直从乾隆时期流传到了现在，受到了众人一致的推崇和认可。那么，罗聘真的能看见鬼吗？他眼中的鬼，又是什么模样呢？

在《韩非子•外储说》中，齐王曾经问过画者，世界上什么东西最难画？画者答道：“犬马最难，鬼魅最易。鬼魅无形者，不罄于前，而易之。”

不同于其他事物，鬼魅无形无声，只存在于记载和想象中。在画家的想象中，鬼怪是什么样子，画出来就是什么样子，没有人真正见过它，也就没人知道画的究竟对不对。而画鬼的图，早在汉代之时，就已经有人尝试。

在最早的甲骨文中，“鬼”是头戴面具，形状似人的象形文。《礼记·祭义》中记载道：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。”

在《唐朝名画录》中，画圣吴道子就曾经画过一幅描写鬼怪地狱的《地狱变相图》。传说《地狱变相图》中鬼相阴惨、寒气逼人，甚至有屠夫渔人等人在见过这幅画后，被画中的鬼怪地狱景象所惊惧，害怕的要改业赎罪，不敢再造杀孽。

而在吴道子之后，罗聘所作的《鬼趣图》，就成了最被广为推崇的画鬼图。

罗聘祖籍安徽，虽然出生在江苏扬州，但是一直以安徽的“莲花峰”和“天柱峰”为名，自号为“罗两峰”。和罗聘本人一样，罗聘的家族，也充满着神话色彩。

罗氏家族的族谱之中记载：“罗氏，本颛顼帝末嗣，受封罗国…”传说罗氏家族的发源能够追溯到上古时期，是颛顼的后代，在安徽一带是声名非常显赫的百年世家。

虽然罗聘自幼父母双亡，成为了孤儿，但他在叔父罗素的抚养下长大，依靠家族的庇护，从小便学习诗文和绘画，凭借才华在当地小有名气。

乾隆二十二年，罗聘跟随当时被认为是“扬州八怪”之首的金农学习画技，成为了金农五年的入室弟子。金农嗜佛，常常称自己为“如来最小弟子”，除了梅兰竹菊之外，还常常作佛像画。罗聘受到金农的影响，也称自己为“花之寺僧”。

但不同于痴迷佛学的金农，罗聘却沉浸在充满鬼魅的幽冥世界之中。一般文人雅士爱好的幽竹雪梅，罗聘却鲜少作画，相反，在罗聘的画中，出现最频繁的是他眼中所看见的“鬼”。

而罗聘也正是在三十九岁时，凭借着《鬼趣图》，一举跻身扬州八怪之列。身为金农的弟子，罗聘却剑走偏锋，甚至完全脱离了传统画派，自成画鬼一派。

那么罗聘为什么会如此痴迷于鬼怪之说？

“狂鬼若无人，揶揄来三五。 我岂具慧眼，恶趣偏能睹？”

罗聘引用了南朝“鬼揶揄”的典故，那些常人无法看见的鬼怪，在他的眼中却显得一清二楚，仿佛性格古怪地自嘲调笑。在罗聘好友袁枚的《子不语》中，也多次提到过罗聘那双奇异的眼睛。

“扬州罗两峰自言能见鬼，每日落则满路皆鬼……”而在罗聘去世后，吴锡麟为他所作的《罗两峰墓志铭》中也写道：“眼有慧光，洞知鬼物，烦冤地下。”

据说罗聘的眼睛异于常人，双眼都是碧色的眼眸，能够看见行走在世间的鬼怪和那些被埋在地下的冤屈。早在以《鬼趣图》闻名天下之前，那双传闻能够看到鬼的眼睛就已经让罗聘的身上披满了诡异色彩。

而他所创作的《鬼趣图》，就是他眼中所看见的鬼的样子。

《鬼趣图》共分八幅，共有鬼怪十九人。不同于吴道子的《地狱变相图》，罗聘的《鬼趣图中》没有可怖的地狱，只有两三只形状怪异、相貌似人的鬼，隐匿在云雾寒林中。

第一幅画中，一个身影虚幻，面色慌张的小鬼样子，躲藏在泼墨的云雾之中，害怕被人看见，似乎还不适应自己的鬼魂的身份；而右侧的另一只老鬼则转身回望，双眼圆瞪，似乎在为新鬼指路。

第三幅画中出现了穿着红色纱衣的女子被搂入男子怀中，低头看着男子手中献上的兰花，面露羞怯，似乎是一副郎情妾意的样子。但在他们的身旁，却有白无常头戴白顶高帽，一手拿着哭丧棒，另一只用扇子半遮住自己的脸庞，躲在男子身旁，直直地盯着男子。

传说白无常专门负责抓捕男性的亡魂，这不禁让人怀疑，那个穿着红色纱衣的女性，是不是也是鬼怪变换而成的，只是白无常用来折磨取乐男子亡魂的刑具。

但在第八幅图中，鬼魂却又变成了另一个样子。寒林荒草之中，却有两具白骨骷髅立在青石前，空洞的眼眶里没有眼睛，却还是像活人一样有着各自不同的情态，似乎在轻声谈论着什么。

袁枚曾经在罗聘的《鬼趣图》中题跋;“见君画鬼图，方知鬼如许…画女须画美，不美不倾城。画鬼须画丑，不丑人不惊。美丑相轮回，造化为丹青。”

罗聘的笔墨简单，有时是在浓墨重彩的云雾中探出一个黑发披散的青面鬼；有时是一大一小两只鬼相互嬉戏着；甚至还有的鬼，头巨大而身子矮小，长得有些好笑。

在罗聘的笔下，这些鬼的样子大多有着“类人”的特点，虽然有的鬼身形怪异，根本不像是正常人的形态 ，但是却不再长得狰狞可怖，反而有了几分人的趣味。而这“鬼趣”中暗藏的“人趣”，也正是《鬼趣图》能够真正受到天下人追捧的真相。

后来罗聘把《鬼趣图》带入京城时，将它当作自己的通行名片，让他刚开始就在京城名声大噪了一阵。一开始大部分人只是对罗聘在扬州的名气早有耳闻，又听说罗聘双眼能够视鬼的传闻，便都想来凑凑热闹，看看鬼究竟是什么样子，却没有人去深究《鬼趣图》中的玄机。

在罗聘晚年所写的《我信录》中，他曾经引用过佛家憨山大师的话：“我信，人不信，非不信也，不及信也，人信我不信， 非不信也，不足信也，人信信言，我信信心。”

对于罗聘来说，自己眼中所见的鬼怪，也是自己心里所看见的样子，而不在于世人的眼中和话里。

“子不语怪，非无怪也，但不语耳。语则启人惶惑，乱人聪明……”儒学之中的“子不语，怪力乱神”，对于从小学习儒学的罗聘来说，却更像是一场为了安抚人心的谎言。

难道不说，不听，不看，鬼就不存在了吗？罗聘深信鬼神之说，但他笔下的《鬼趣图》，说的却又不止是鬼怪。

在《鬼趣图》之前，鬼怪大多具有宗教意义，常常只在佛画之中作为陪衬出现。那时的鬼怪，每一个都长着阴森可怖的面目，以其恐怖惊惧的形象，将鬼怪画成毫无人性的恶鬼，暗喻世人应该守善除恶，以免受到鬼怪的骚扰。

但在《鬼趣图》中，不论是面容青白的小鬼，兔头麞脑的白无常，还是白骨尽显的骷髅，却都没有了这种诡异恐怖的长相。

鬼怪不再是与人泾渭分明，不可看见的虚无缥缈的形象，而是变得与人相似，虽然与真正的人还是有所不同，却各有自己的性情，还和活人一样懂得喜怒哀惧，性格各异。

当时京口三诗人之一的张曾在画卷背后为罗聘题跋道：“天生屈子多离忧，国殇山鬼愁复愁。罗子牢骚无可写，奇之怪之穷冥搜。”

他将罗聘的鬼怪与屈原笔下暗喻的香草美人相比，真正说出了《鬼趣图》中“人趣”的真相。

就像第二幅中的两个小鬼死性不改，好似宦官家的小厮头戴高帽，犹如社会上不可逾越的贫富鸿沟；而第六幅又借古代英雄人物感叹现实世界的凄凉与黑暗，感慨小人得志，英雄遭人排挤的命运。

在当时乾隆文-字-狱所笼罩的恐慌之下，罗聘的《鬼趣图》以鬼喻人，看上去是在画着他眼中所看见的鬼，却又暗藏着对于社会的不满。也正是因此，在文-字-狱消失之后，《鬼趣图》才让罗聘开始真正名声大噪，跻身“扬州八怪”之列。

凭借着《鬼趣图》，罗聘正式脱离了正统画派，从原先的传统风格中跳脱出来，自成一派，有了自己的风格。而《鬼趣图》也使得一直以来的鬼怪形象不再是阴森可怖的罗刹，而是拟人化的情态与形态。

《鬼趣图》能够从乾隆时期一直流传至今，也足以见的它的重要性了。

参考资料：

中国知网《中国“鬼怪”绘画之趣》——刘意轩

中国知网《罗聘《鬼趣图》的图像隐喻探析》——冯婧茹

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