上期我们分享了，放下了思想我们就能消除痛苦，那么我们要放下的究竟是哪些思想呢？

我们活着就离不开思想的存在，所以我们显然不能放下所有的思想，就像我现在分享的每句话，也就是我所累积的思想的表达，话语本身就是思想，如果我放下了所有的思想，那我也就不会在这里分享了。所以在我分享的这个当下，我就必须要有关于心灵方面的思想存在，我才能把我的观点给表达出来，这些有关心灵方面的思想对当下的我来说就是有用的、有利于我的。

但是如果在我分享的这个当下，除了有关心灵方面的思想外，还出现了录完视频我们去吃烧烤，又或是想着我的视频究竟有没有人看，大家看了后又会不会认可等思想的出现，那这些思想对我当下的分享就是无用且有害的，因为当我出现了这些思想时，也就造成了分心，我也就不能更好的去表达我的观点，那我所分享出来的观点就会是凌乱不堪的。

这些与当下主题无关的思想也就成为了我们所说的杂念，也就是当一个思想在它本不该出现的时候出现了，那这个思想它就是无用且有害的，也就成为了杂念，所以我们要去减少的也就是这些杂念。但是同样的思想在它该出现的时候出现，那这个思想对我们来说就又是有用的思想。

为了能更好的理解，我在这里把有用的思想定义成正念，思想也就包含了正念和杂念两个部分。所以不存在某些思想就完全是正念，某些思想就一定是杂念，因为思想是正念还是杂念主要取决于该思想出现的时机，在该出现的时候出现就是正念，在不该出现的时候出现了就是杂念。

就像关于去吃什么的这个思想，如果在工作时间出现那就是杂念，但如果是在到饭点的时候出现，那这个思想就是正念。当杂念出现时，首先也就会造成分心，我们也就会失去对当下事物的感知，也就做不好当下的事情。其次，我们的杂念又会与当下的事实形成冲突，从而带来痛苦。所以我们要想做好当下的每一件事情，要生活好每一天，我们就要减少杂念的出现。

要减少杂念的出现，首先就得要了解杂念是如何产生的。我们去观察自己过去的经历就会发现，当我们专注于某物时也就不会有杂念的出现，也就是当我们的感知完全被当下的事物所吸引，就像当我们在玩游戏、在忘我的工作时，也就不会有杂念出现。

但问题就在于我们只对少数的事物才会有这种全然的感知力。我们对多数的事物都是缺乏感知力的，在我们感知力缺席的地方杂念也就会出现。而杂念的出现，又更加的削弱了我们的感知力，这也就成为了一个恶性循环，多数人的人生也就是感知力在逐渐减少的一个过程，从少年时的敏感到中年时的顿感，再到老年时的麻木感，更严重的也就成为了老年痴呆的存在。

所以我们的杂念与感知力显然也就是成反比的存在，当我们的感知力强，杂念就少，感知力弱，杂念就多。但杂念与痛苦显然又是成正比的，杂念越多我们的痛苦也就越多。那么为什么当我们的感知缺席时，杂念就会出现呢？

感知缺席，也就意味着当下的事物无法吸引我们的感知力，多数人对生活中的日常琐事就都是缺乏感知力的，也就是我们在学习、工作、做饭、吃饭、做家务时就会是心不在焉的，那么我们为什么对这些日常琐事就很难产生感知呢？

我们对日常琐事没有感知，显然是因为我们不喜欢这些事物，也就是我们从这些事物中得不到快乐和满足，所以当我们在面对这些事物时，本身就是存在抗拒的，但是又因为生存压力、责任、义务等的原因，我们又不得不面对这些事物，就像没有几个人是真心热爱自己工作的，但是为了生存又不得不工作。

当我们是因为责任、义务等原因不得不工作时，自然也就不会从工作中得到快乐和满足，当我们在现实的事物中得不到满足感时，自然就会寄托于虚拟的世界来获得满足，就像懦弱的人往往都会有一个武侠梦、贫穷的人则会有一个富贵梦，而富贵的人又会有一个幸福生活的梦。也就是当我们处在不满中时，那些天马行空的思想也就出现了，也就有了杂念的存在。

如果说我们在生活中的每一件琐事上，都能收获到快乐和满足，那我们也就能全身心的投入到每一件琐事中去，那我们也就是在感知每一个当下，也就是活在当下，自然也就不会有杂念的出现。所以我们多数的杂念显然是因为对当下生活的不满所导致的。那么我们的不满是如何产生的呢？我们去追求的那些外在的物质就真的能给我们带来满足感吗？下期我们再来分享满足感的真相。