《外篇·知北游》简疏（4）：道不当名

于是泰清（清虚太一，无极）问乎无穷，曰：“子知道（道本无穷）乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为（道本无为），无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数（术）乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始（道本无始），曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“ （说）不知（因其）深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”

于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形（使形成形，内）之不形（不具形故不可见）乎！道不（无）当名（闻见言皆以名为前提）。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道（问者非答者也，无非名相言语）。道无（不能）问，问无应。无问（而）问之，是问穷（与道无关）也；无应（而）应之，是无内（心非闻道）也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙（无穷），内不知乎大初（无始）。是以不过乎昆仑（形），不游乎太虚（非形）。”

光曜问乎无有曰：“ （既然叫无有），夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窨（深藏）然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无（便无成有，母）矣，而未能无无（使无成无，始）也。及为无有（使有而无，归根复命）矣，何从至此哉！”

大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察（专一，静心明道）也。”是用之者假（借）不用者也（本来锋芒是靠视力的，但八十岁的老人却在用心），以长（久）得其用，而况乎无不用者（没有不可用者）乎！物孰不资（助）焉！

用寓言诠释《道德经》的内容。“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。” （第一章）“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（皎），其下不昧。绳绳(缗)不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 ”

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知（如果没有天地也没有人，知什么呢？）邪？”仲尼曰：“可。古犹今（古往今来谓之宙，四方上下谓之宇，有人才能设定时间空间）也。”冉求失问而退（参考东郭子不应）。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭（明白）然，今日吾昧（糊涂）然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者（不设定答案，神本无古今，道也无古今）先受之；今之昧然也，且又为不神者（本当“汝唯莫必，无乎逃物”，天地未成无形无物，知个什么？）求邪！无古无今，无始无终。

未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣！不以生（而以有）生死，不以死（以为有）死生。死生有待（对待，对立）邪？皆有所一体（生死都是有）。有先天地（天地即道）生者物邪？物物者非物，物出（如）不得（是）先（于）物也，犹其有物（依然是物而非道）也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者（意谓心神不外驰，则人物无不随我而化。《孟子·尽心上》：“夫君子，所过者化，所存者神，上下与天地同流。”以“存神过化”为君子之本性，扩充之，即可知天而与天道合一）也。”

颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将（送），无有所迎。’回敢问其游（如何游处）。”仲尼曰：“古之人（顺）外化而内不化，今之人（求）内化而外不化。（内外）与物化者，一（于）不化者（与物相应，化而不化）也。安（于）化安（于）不化？安（于）与之（物）相靡（蔓延，迁化）？必与（给）之莫多（很多）。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室，君子（有而能与）之人。

若儒墨者师，故以是非相赍（挤）也，而况今之人乎！圣人处（于）物不伤物（人和物）。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎（无伤害则无利益，往来自在，不相将迎而将迎）。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与（无往而非适）！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止（任情而不伤性）。悲夫，世人直（只）为物（之）逆旅耳！夫知遇而（往往）不知所不遇，知能能而（往往）不能（知）所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不（能）免（如不知不能）者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之（知遇不知遇，知能知不能本不齐），所知则浅（以知掩不知则其知浅陋，顽固不化）矣！”