白居易

白居易好禅，其一生也做了不少禅诗，最提神的莫过于这首《读禅经》:

所谓“住无余”，就是心中老想着那个“空”，最终只能是“却有余”，着了个空相；而“言下忘言”便是“以无心言而不得不言”，没有动机的“言”，而“梦中说梦”就是整部《盗梦空间》，亦即“两重虚”； 第四句所谓“摄动”，就是保持状态，有“如来”意，好像来但又没来，这里是好像动，却又没动，所以，“摄动”是禅，而禅就是动，然而此处却又容易着个“禅”和“动”的名相，于是最后要破相——“不禅不动”即“如如”。

《中庸》所谓“君子居易以俟命”，“易”就是“变化无常”，而“居易”就是状态，是风雨飘摇中的安之若命。世事艰辛都是一样的，我们普通人区别于白居易或者苏轼的只是一个“安”字。

佛家

最近看到一个观点：问题本身不会导致痛苦，是对问题的看法导致了痛苦。

《金刚经》所谓“应如是住，如是降伏其心”，问题本身会导致心动，所以，“应如是住”就是现在立即停止，停的是什么呢？心动要停脑子。

今天早晨发生了一件事让我深有体会，闺女要上跳舞班，但她起来晚了，当时我的脸上也不好看，但这种程度下到楼下骑上车子飞起来就好了，但是一上车就不一样了，电瓶快没电了，驮着我俩爬行的速度比个成年人走路还慢，我的火立即又高涨了——昨天是老婆骑的，居然不充电，这是我想到的第一件，然后就不断地她的毛病就像清单一样出现在我脑子里，我忽然意识到这已经背离了感受本身，于是就把注意力集中在心情上，脑子就停了，说来也奇怪，这个时候我立即把电瓶车一停，顺手刷了个青桔带着闺女跑了。

后来我清醒地意识到，如果撑到地方这个往返是肯定要推的，到时候不知道回去还要闹出什么事来，结果我回去的时候她说她停车的时候电是满的，这个情况八成是电瓶出问题了，就这样一场大战的隐患消除了，而吵架的时候因为话赶话，把无关的事搅进来互相伤害的事例人人都该见过，给事情擦屁股已经是后手，还要罔称这是解决问题的能力，更落下乘，那些事情留下的沉渣是除不掉的，它们还会发芽。

“如是降服其心”意为处理问题的实质是处理自己的心，不要以臆测使问题再泛化下去。

投射、泛化

泛化就是投射，意念会随着情绪的调动向潜意识搜索类似的情境，一旦匹配就形成共情，而这种共情是虽然有所体会但大脑不知道是什么，这个时候人就会对未知产生恐惧、抗拒，于是需要继续用某种方式让自己心安下来，这个方式绝大多数都是得罪人的，如迁怒、倒地讹人等。

断掉这条搜索路径就断掉了惯性的来源，这是前念不追；惯性来源断了也就失去了着力点，这是后念不起；应该怎么做？直下承当！

现在起，你想做个怎样的人？

未来就是一个个当下连接而成，如果当下没有做好，第一个未来比如明天就无法正常进行，进而影响后天。很简单的道理，今晚没睡好明早就很困，影响工作。

所以，更不要去回忆过去，无论是好的还是坏的回忆。坏的自不用说，让你笼罩在阴霾里，好的会让你沉迷，或者认为过去的经验还适用未来，执着于成功经验反会滋生私欲，“躺在功劳簿上”就是典型的例子，或者是捅娄子后标榜自己以前如何如何。

中庸

《中庸》云：

何谓中，喜怒哀乐之未发谓之中；何谓和，发而皆中节谓之和。

静水

“中”即两相无碍，修复的功能就在于此，你是湖水，山石落下虽说溅起水花，但自会归于平静。

“心能转物”之心就是“如止水之心”，倘若是一池流水即使无需外力也如庄子言道：“子尤有蓬之心也夫。”

《中庸》又云：

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。

也就是说，人应该各安其位，做好自会向上进阶。“君子无入而不自得焉”就是没有实际体会就不要乱发议论，倘若“无入而自得”就是投射，投射家财万贯，投射飞黄腾达……投射的结果就是“小人行险以徼幸”。

而君子则居易以俟命，“易”就是“变化”，就是各种实际的事务，也就是子所谓“尽人事，听天命”。

哪些人被被贬官、放逐并没有我们以为的痛苦，白乐天算是一个。