“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃” 出自佛教经典《楞严经》。

“知” 可以理解为自己心中的知识、认知，对人、事、物的认识和了解；“见” 则是自己的见解、观点。通常有 “我见”“人见”“众生见”“寿者见” 等各种基于自我认知和分别心产生的见解。

“知见” 在这里可以理解为人们基于分别心而产生的认知、见解和对事物的主观判断。当我们在已有的认知基础上，又进一步去确立某种特定的认知，也就是 “立知” 的时候，这便成为了无明的根本。

无明，通常被解释为愚痴、不能了解事物的真实性。在日常生活中，我们常常被自己的固有观念所束缚。比如，我们可能会根据以往的经验，对一个初次见面的人产生先入为主的判断，认为他是某种特定类型的人。

这种基于过去经验和主观认知的判断，就是 “知见立知” 的表现。它使我们无法真正客观地认识事物的本质，陷入一种错误的认知模式中，从而成为无明的根源。

在佛教中，无明是指众生对世界的错误认知、迷惑和烦恼的根源。它使众生陷入生死轮回，无法解脱。

以一个具体的例子来说，当我们看到一个穿着打扮比较另类的人时，可能会立刻根据自己以往对 “另类穿着” 的认知，认为这个人行为怪异、不可靠。但实际上，这个人可能有着非常善良的内心和独特的个性，只是我们被自己的 “知见立知” 所误导，无法真正了解他的本质。

涅槃通常被理解为无明火的消灭吹散，灭除生死因果，得解脱，脱离苦海。如果我们对事物能够怀着 “无见” 的心态，那么我们就不会被事物的表象所迷惑，不会被自己的主观认知所束缚。

比如，对于 “佛” 的理解，如果我们能够做到 “无见”，那么这个世界上的任何事物在我们眼中都可以是佛。桌子、椅子、茶杯、花、太阳、风、空气等等，都不再仅仅是它们表面的形态，而是蕴含着更深层次的意义和价值。

涅槃是佛教修行所追求的最高境界，意味着超脱生死轮回，达到内心的寂静、清净和解脱，是一种彻底的觉悟状态。

以艺术欣赏为例，当我们带着 “知见无见” 的心态去欣赏一幅画时，我们不会被传统的审美标准所限制，不会仅仅因为这幅画不符合某种既定的风格或流派而否定它的价值。

我们会以一种开放的心态去感受画面所传达的情感、意境，从而发现其中独特的美。

“知见立知即无明本”是说当人们在原本的认知和见解的基础上，又进一步去执着、确立、强化这些知见时，就会陷入无明的状态。

也就是说，如果我们过度依赖和执着于自己已有的知识、经验、观念和见解，把它们当作绝对的真理，并且不断地去维护和强化这些认知，就会产生妄想和分别心，这就是无明的根本所在。

例如，我们对事物产生了一种先入为主的看法，然后不断地寻找证据来支持这种看法，而忽略了其他可能的观点和解释，这就是 “知见立知” 的表现，会让我们陷入迷惑和烦恼之中。

“知见无见斯即涅槃”则是说如果能够超越和放下已有的知见，不被它们所束缚，达到一种无见的状态，也就是心中没有了执着的见解和分别心，就能够实现涅槃。

当我们能够以一种开放、包容的心态去看待世界，不被固有的观念所限制，能够洞察事物的本质，就能够达到内心的清净和解脱，这就是涅槃的境界。

北宋遇安禅师读《首楞严经》时，读到这句话断错了句，读成 “知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，却当下豁然大悟。

这也从侧面反映出这句话的深刻含义和多种理解角度。修行，就是先除妄想，当 “见闻觉知” 时，若意根大脑，一念不生，无一丝 “妄念”，就是 “知见无见”，这个无妄念的 “当下”，同时能 “明明了了”，明明了了的这个状态，就是涅槃。

若能一直坚守这个 “明明了了” 状态而一念不生，即使生了妄念，要马上察觉，放下妄念，继续保持这个 “涅槃” 态。这句话强调了去除执着和妄想，达到无我的境界，才能实现涅槃。

“知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘” 这句话提醒我们要警惕自己的主观认知和固有观念，努力摆脱无明的束缚，追求一种超越分别心的境界，以达到心灵的解脱和升华。

这句话在佛教修行中具有重要的指导意义，同时也可以为我们在日常生活中的思考和行为提供一种深刻的启示。

我们可以通过不断地反思自己的认知模式，培养开放的心态和客观的观察力，逐渐减少 “知见立知” 的倾向，向着 “知见无见” 的境界迈进。