《外篇·在宥》简疏（5）：天人之别
读《道德经》，会发现很多重复，也许是希望不断申明；而《庄子》的重复，却是不断地解释。如果要追溯的话，这个是《周易》的方式，卦名是一，卦象是一，而六爻更是包罗万象，生出种种不同的指代和语义。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也！。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。
所以，云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放。”而老子早就说了：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 最好的办法就是．“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁 义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪， 则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者 也，法之所无用也。” （《胠箧》）
几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者（道）之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
从达于道来说，此处之士为至人；而从其出入六合、游乎九州来说则为神人。在老子那里，是上士，是“古之善为道者”．第十五章说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”我把此处的土认为是士师，古代执掌禁令刑狱的官名。“士师之职，掌国之五禁之法，以左右刑罚： 一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁。” （《周礼·秋官·士师》）当然，这只是一个例证而已。
大人之教（无言之教，大人即圣人，但不与儒家的君子相混），若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠（大人能提醒你从纷扰麻烦的世界回归平静），以游无端，出入无旁（依傍），与日无始。颂（遑）论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
在老子那里，从有无来说，“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”由此而起的无言之教，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”在庄子这里，王骀是代表。
贱而不可不任者，物也（物无为却发挥着它自己的作用，这个在庄子看来是无用之用的意思。贱字应与难得之货相看）；卑而不可不因者，民也（这句话的意思就是民如水，居于卑下，但可载舟可覆舟，回参老子说水之上善）；匿（应该是腻，烦）而不可不为者，事也（事情总是其始细烦，必须久久为功）；粗而不可不陈者，法也（法制总是不断由粗到细，随时措置）；远而不可不居（安）者，义也（子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”）；
亲而不可不广者，仁也（仁就是忠恕之道，推己及人。但庄子的意思应该是越来越麻烦）；节而不可不积者，礼也（礼是节文，也会越来越复杂）；中而不可不高者，德也（儒家讲道中庸却要极高明，庄子反其意而用之）；一（不间断）而不可不易者，道也（天地人三才，其道似乎不同，其实为一。《系辞》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义” ）；神而不可不为者，天也（天道就是生物不测）。
故圣人观于天而不助（儒家讲参赞），成于德而不累（儒家讲体物不累），出于道而不谋（儒家讲谋其道不计其功），会于仁而不恃（儒家讲推己人）及，薄于义而不积（儒家讲义中有权），应于礼而不讳（儒家讲礼则有别有序），接于事而不辞（儒家讲忠敬于事），齐于法而不乱（儒家讲礼乐刑政都是齐民），恃于民而不轻（儒家讲君轻民贵），因于物而不去（儒家讲万物皆备于我）。物者莫足为也，而不可不为（儒家讲顺天应人）。不明于天者，不纯于德（德自天来）；不通（达）于道者，无自（起始）而可（无事可成）；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也（儒家也讲天人合一，先天而天不违，后天而顺天）。
这一段话语意庞杂，跟庄子说盗亦有道时的语境差不多，虽然想矫正之却又容易过枉，并没有彻底否定名相的本有之义。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。” （第五十一章）从语境来说，庄子虽说人道源于天道，但两者却往往是一种对立关系，与老子比，有过之而无不及。也许因为老子批评是周道分裂后诸侯士夫（百家争鸣）的思想形态，而庄子却将火力全集中在儒墨两家上。
