只有长治久安系统才稳定，财富才能保持住，这是我们的常识。

而关于立信与治乱的关系，孔子和子贡曾经进行了一场对话，很有意思，今天我们共同分析一下。

《论语·颜渊》记载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’” 子贡向孔子请教怎样治理政事，孔子回答说“足食，足兵，民信之矣”，对于这句话人们经常解释为“备足粮食，充实军备，民众对政府就信任了”。

子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项当中哪一项是可以首先去掉呢？”孔子回答说：“去掉军备。”

子贡接着又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项当中哪一项是可以去掉的呢？”孔子很明确地回答说：“去掉粮食。因为人的一生终有一死，但是‘民无信不立’。”

对“民无信不立”，人们一般解释为“一个国家如果得不到百姓的信任就会垮掉”。

至此，孔子似乎在告诉我们，民信对于治理而言，比粮食和军备更重要。如果非要按照重要性排序，首先就是立民信，其次是仓廪实，第三才是军备足。当然，三者如果齐备则是最完美的。

我们耳熟能详的一句话是“民以食为天”。

《史记·郦生陆贾列传》：“臣闻知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民人为天，而民人以食为天。”我听说知道天道运行规律的人，同样可以在治理国家方面获得成功；不懂天道运行治理规律，同样也难以成功治理国家。国家以民为本，而民众则以丰衣足食为根本保障。

当面对周围虎视眈眈的丛林时，充足的军备是生存的底线，军备充足也是生存与安全的保障。

孔子却告诉我们治理国家，最不应该去掉的是立民信，也就是上下同心，同心同德，互相信任，密切合作，才能和谐发展。

孔子告诉我们：治理政事，即使军备不足、粮食欠缺，只要上下立信守信，同心同德其他两项完全可以从无到有，从小到大逐步建立完善起来。

从表面看，民信在三者中属于精神文化层面，看不见摸不着，似乎不如粮食和军备看得见摸得着，而且是实实在在可以掌控的，似乎民信才是最先可以去掉的。

但是，在孔子眼里，民信比军备和粮食更重要，如果没有民信，没有上下之间互相信任，即使粮食充足军备完善，也可能因为互不信任而导致离心离德。

强大的军队可以保卫国家，但更重要的是上下互相信任。

民无信不立，国无信不立。

如果治理者不讲信用，即使粮食充足，军备充实，也难以长治久安。 秦始皇治下的秦朝虽然军力强盛而迅速发展到极盛、但是却没有休养生息发展仓廪实，人们没有获得衣食保障，而且秦始皇私欲膨胀，舍弃敬天爱地和谐共存的信念，用自己的私欲一点点消磨掉了百姓的信任。

在道德精神品质方面，如果治理者和民众都讲究诚信，那么就具备了最重要的一条基础。因为诚信守信讲究信用。这些道德品质是完全可以不依赖具体粮食和军备，可以有限具备的。如果能锦上添花，再加上充足的粮食和充实的军备，具备这三项条件就足以为成功了。

老子《德道经》说：“合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。”也是告诉我们要把信德信仪建立起来，并且从一点一点细节的信任开始积累，建立正信，成就德治。

很多人守时、守约，以为这就是守信的全部内容，在老子的道德文化体系中，这两点只是守住了我们看得见可以感知的外在信仪，更重要的则是内在的信德，包括对道与德本质规律和能量的正善德认知与实践。

守信、是一种受到全人类赞美的美德。治理者需要，我们每个人同样也需要守信。

守信、是将信仰信念化作持恒行动的实践。

守信、是人类对道与德本质规律的恪守。

守信，是信德型于内、信仪行于外的全面实践与坚守。

守信、是五德修身内成外就，内圣外王成功的保障。