历史上道法修行的德道大伽吕洞宾，其修行诗文大都集合在《指玄篇》内，每首诗词的内容，也仅只是道法修行单个情形或细节的描述。

唯有这首《百字碑》诗文，涵盖了道法修行的整个情形❗从理论直白阐述到实修通俗描写，靠这仅百字的文字就表现得明明白白❗

传说这是吕洞宾德道后，游历人世间寻觅可渡造化之人，无功而返欲登仙界时，留下的“期望”之作，希望能助后来的“上士”修行一臂之力❗

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

——

诗词中实修阶段的描述，用简洁明了的白话讲，前两句“阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥”，讲的是运督脉河车搬运的效果；后两句“自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机”讲的是降任脉引火归元的感受。

“自饮长生酒，逍遥谁得知”在我实修践行中的体会，不只是搭鹊桥过重楼，还有入黄庭吸纳胞中；如《道德经》中老子描述“微希夷”的感觉❗

☞视而弗见，名之曰微；听而弗闻，名之曰希；据而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，固捆而为一。

一者，其上不忽，其下不悠，寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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老子在本章节中为了论证“道纪”的“以知古始”，采用的论据就是对“微希夷”道法运行轨迹的描述。

此道法运行轨迹，就来源于修行中的景象，包含在“自饮长生酒，逍遥谁得知”的实修体感中。

普通人在感知这句“自饮长生酒”时的参照体，都是自我“喝酒或喝水”时，身体内真实反应状况的感觉。在道法实修中更突出的则是，吸收归入丹田胞中的短暂感觉，这或许才是真正的“玄关”之地❗