“怒目金刚”是形容人的威势、面目凶暴，以降伏诛灭恶人；

“低眉菩萨”是形容人的面貌态度慈祥，以爱摄护他人。

古人曰“以德报怨”，过分的善良其实是在破坏善良，这样不仅会伤害到自己，还会让一些没有底线，没有良知的人得寸进尺。“升米恩，斗米仇”说的就是这个道理。

《论语·宪问》：或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

一个学生问孔子，如果别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”如果宽容伤害我们的人，甚至以恩德回报他们，那么我们又该如何对待那些待我们友善的人呢？

宽容那些伤害者，是对我们友善的人，最大的不公！别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。

可这个社会上并不是所有人都有着“善”的本质，有些人伤害了别人，他们内心不会感到内疚不安，他们只会笑你傻，说一切都是你自找的。

如果菩萨不惩罚恶人，令恶人败坏正法，这时菩萨也成了恶魔。为什么呢？为了世俗忍辱而不能维护正法，看上去是忍辱，但实际是行魔业！

古人说：“慈不带兵，义不养财。”，“用霹雳手段，显菩萨心肠”，虽然提倡每个人应具备菩萨的慈悲心肠，对外慈悲为怀，但必要时刻也应有伏魔卫道的金刚霹雳手段。

在霹雳手段和菩萨心肠之间，要有主次之分，霹雳手段只是做事的手段，对事不对人，更不能把霹雳手段当成了做人的风格。

解决问题要用霹雳手段，考虑问题要有菩萨心肠，生活中不懂得拒绝的人，终其一生都会活得非常累，我们要学着干脆一点，把付出和时间都留给值得的人，不要一味付出，更别卑微讨好。

问题出现在面前的时候，不能一味含含糊糊，必须以有效手段予以解决。但是在考虑问题的时候，却要尽量照顾到方方面面的诉求，不能只图一时的痛快，而留下难以弥补的后患。

以直报怨，以德报德一个人应该善良，但不能姑息养奸，如果因为你一味的容忍而导致邪恶之徒趁虚而入，得寸进尺，那也等于纵容鼓励了作恶。

曾有人问孔子：“以德报怨，何如？”孔子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”如果被人欺负了，我们应当用道德去感化他吗？

对于这个千古难题，孔子的回答十分巧妙。他说：“如果别人欺负了你，你却试图用道德来感化他。他不会感激你的仁义，反倒觉得是你惧怕他。”

伤害你的人，你反过来去讨好他，那么善待你的人，你又该如何去报答？因此面对伤害我们的人，不要一味纵容姑息。

当你度过这段困难该感谢的永远是你自己，而不是那个伤害你的人，是你让自己通过这个伤害而成长。

满怀慈悲不起瞋恨，威即是德，大威即是大德，制恶伏恶即是导善行善，霹雳手段即是菩萨心肠的表现。

佛经有载: 波斯慝王有一天向释迦摩尼忏悔：佛陀啊！我国中有大盗贼，我领兵讨伐, 把贼人杀死了, 我犯了杀业。

释迦摩尼却回答：善哉善哉，你并没有做错，杀恶不仅为了保护良善，同时也是对作恶者的怜愍。

严守杀戒，是小慈悲，敢开杀戒，降妖伏魔，才是大慈悲。霹雳手段是菩萨心肠的先决条件，没有霹雳手段的话，一味地以菩萨心肠就只能是妇人之仁。

《华严经》云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。

所谓王就是领袖，那些领袖的地位，不是仗武力打得来的，全是以服务大众的道德价值所感召而致的，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。

知其雄，守其雌，为天下溪“大仁不仁，大善不惠”。慈眉善目的菩萨是菩萨，“怒目金刚”何尝不是慈悲无量的菩萨呢？

老子言：“知其雄，守其雌，为天下溪。”做人最好的和谐就是刚柔并济，“雌雄同体”，才是最佳，也就是怀菩萨心肠，行霹雳手段。

霹雳手段，就是做事有手腕而光明磊落，不在人背后搞小动作，不盲目逞强，该示弱的时候内敛，该表现的时候一鸣惊人。

金剛怒目與菩薩低眉並用的治世手段一个人如果能够心怀菩萨心肠做人，使出霹雳手段行事，正义得以伸张，恶魔得以正法，就是最大的慈悲。

面对一个饥饿的人，有人给他一条鱼，有人给他一根鱼竿，教会他钓鱼（以此说明一个道理，并非鼓励钓鱼）。

前者看似善良，却只能解决他一餐之饥；后者看似无情，却能保他从此一生免于饥饿之苦，不显金刚之怒，不知菩萨之慈悲。

“大仁不仁，大善不惠”，看似严酷无情，其实有着仁者之心，保护了善良的人，降低和约束了恶徒的恶行，并维护了人性天平。“上德不德，是以有德”，这才是慈悲的最高境界。

弘扬中华传统文化传播正能量！

感党恩.向党学.悟思想·跟党走！

感恩家庭幸福和睦.厚德载物！

感恩天地滋养万物！感恩国家培养护佑！

感恩父母养育之恩！感恩恩师谆谆教导！

祈世界和平！国泰民安！阖家幸福安康！