本文参考历史资料结合个人观点进行撰写，文末已标注相关文献来源。

（五代十国 闽地）

五代十国时期的福建，由闽国割据，而闽国境内最重要的三座城池，分别是福州，泉州，建州。

福州是闽国都城，重要性自然不用多说，泉州是闽国王氏发家之所在，经济发展最好，是重要的赋税来源地，而建州是军事重镇，牵一发而动全身，因此不容有失。

福州，由皇帝王延羲坐镇，建州主官则为刺史王延政，泉州则由刺史王继业来管理。

王延羲和王延政在此前多有摩擦，动过手翻过脸，但总归他二人是兄弟，很快就重修旧好，君臣之礼又复当年。

不过，战争年代，动荡多变，人心就往往不那么纯粹，又或者多疑是君王的天性，有天王延羲在宫里突然就听说，建州的王延政打算把泉州的王继业拉拢到自己的麾下，俩人要结成政治同盟。

这个消息，那简直是晴天霹雳，泉州代表了闽国的经济，建州则代表了闽国的军事，如果让王继业和王延政抱团了，让他俩整到一起了，自己还能有个好吗？

但是我们参考史书，会发现其实这事儿不一定是真的。

《资治通鉴·卷二百八十二》：闽王曦闻王延政以书招泉州刺史王继业...

这个闻字，他用的很巧妙，就是说王延羲一无人证，二无物证，他是莫名其妙的不知道从哪儿听来这么一个小道消息，竟然就信以为真了，王延羲二话没说，直接把王继业连同王继业的家人全都召回福州，旋即杀掉。

（猜忌被杀 王继业）

当年王延羲被拥立为新帝，他第一件事儿就是派兵追杀外逃的前皇帝王继鹏，而当时替王延羲办这个事儿的，正是王继业。

可叹呐，当年替王延羲屠戮旧君之时，他有没有想过，自己会沦落到这一天呢？

王继业死了，死于莫须有的风声鹤唳，王延羲很满意，但王延政却并不是很满意。

如果王延政的确如传闻所说，要和王继业结盟而被王延羲提前发现，那么自己的意图就已经败露，哥俩刚刚修复好的感情也难免破裂，而如果传闻真的就只是传闻，王继业是被冤枉的，那么王延政也必然会大为所动。

泉州和建州是闽国最重要的城池，王继业主泉州，今天他王延羲可以随便找个理由，如此轻易草率的把王继业杀掉，自己主建州，明天他要是发疯了，是不是也会把自己给杀了？

所以，面对王继业的死，王延政未免有种兔死狐悲的感觉，到了这一步，兄弟之间的矛盾再度复现，王延羲和王延政又又又相互起兵，打了起来。

连年交战，闽国的财政已经有点吃不消了，而且闽国的历代君王，他们都执行过一条十分怪异的政令，那就是，他们时常要求百姓出家，成为僧侣。

天成三年，公元928年，十二月，闽国皇帝王延钧曾经强迫两万百姓出家为僧。

天福五年，公元940年，七月，闽国皇帝王延羲又强制一万多百姓落发，充实寺庙。

这个行为，实在是很奇怪，因为古代灭佛限制佛教发展的多，但是主动让百姓去充实寺庙，以半胁迫手段让他们出家的，却是少之又少。

在古代封建社会的环境中，佛寺，寺庙，僧人，他们和普通百姓看似只有身份职业上的不同，但其实仔细想一想，帝制时代的僧侣们，其实是可以享有不少特权的。

（古代僧人）

出家为僧之后，个人和社会几乎处于脱节的状态，僧侣们因此不用从事劳动生产，也免除了徭役劳役兵役，不仅如此，他们还拥有大量的奴仆和田产，这也就是说，很多百姓会为了逃避劳役和赋税而主动选择剃度出家。

比如离五代十国最近的唐朝，就有武宗灭佛，而武宗灭佛的原因当然不仅仅在唐武宗宠信道教而反对佛教，还因为佛寺占据了大量的土地不输课税，钱也没了，徭役也没了，这在很大程度上影响了国库收入，所以唐武宗才下令，拆掉佛寺，焚毁经书，让大量僧众还俗，并且还收回了不少被佛寺侵占的土地。

这不是个例，也不是偶然，历史上灭佛者不止武宗一人，北魏太武帝，北周武帝，以及五代十国中五代最后一个政权后周的皇帝周世宗，他们都曾经不遗余力的执行过灭佛的政策。

到王延羲这儿，妥了，别人忙着让僧侣还俗，而闽国则每天都有大批量的百姓出家。

具体原因，当然和闽国的几代皇帝都宠信道教而排斥僧佛有很大关系，可想而知，他们这样的行为无疑给原本就入不敷出的国家财政雪上加了一层霜。

王延羲对外和王延政打的热火朝天，其实这倒还好，因为王延政毕竟只有建州一地，而王延羲可以控制的几乎是除建州之外的整个福建，尤其是在王延羲杀掉王继业而取得了泉州的指挥权后，两人的差距一下子就拉开了不老少。

比如，王延政曾经率领重兵围攻汀州，也就是今天福建的长汀古城，王延羲因为可调动的兵马极多，因此立刻派出泉州和漳州的兵马驰援汀州，尽管王延政作战能力很强，可是没奈何王延羲四处派兵增援，王延政一连攻打四十二次，愣是连汀州城的门把手也没碰到。

以战场局势来看，王延政对王延羲很难构成威胁，王延羲足可高枕无忧，反正慢慢打慢慢耗，早晚王延政有打不动的那一天。

（攻城）

外部的压力骤然变小，可内部的压力却一天比一天大，王延羲志得意满，骄傲放纵，在福州城里是吃喝玩乐，大摆筵席，他喜好饮酒，喝多了就胡乱杀人，不少臣下无辜受难，本人又不爱理政，朝政几近荒废。

朝廷里有个尚书郎，名字叫做陈光逸，他看王延羲每天胡作为非，心里是真着急，私下里跟他的朋友说，国君无道无德，闽国必然毁于他手，为臣子者不能坐视不理，我要死谏于君王。

朋友说没用的，先前黄讽黄峻之事你难道不知道么？你这么做无济于事，只是如灯蛾赴焰，火中取栗一般。

当然，陈光逸自是不会听劝的，已经下定决心的文人有些时候比战争上的武将还要固执，不久后，他亲自上书，奏疏中指责王延羲为君的五十种恶行，希望君王可以改正，王延羲看罢气愤难当，立刻命令武士用鞭子抽打陈光逸，几个武士扯着虎口一般粗的软鞭抽打了几百下，陈光逸浑身鲜血淋漓，皮开肉绽，但他一句也不讨饶，王延羲更怒，竟然派人用绳子套在陈光逸的脖颈，然后把它吊在树上，陈光逸还是一声不吭，活活被吊了一下午，终于气绝而死。

沉默，有时候比讲话更有力量。

吊在树下的陈光逸，睁大了他的双眼，死不瞑目，尽管，他已经无法再看到什么了。

陈光逸的死给闽国的这些大臣们敲响了警钟，如陈光逸这样的人皇帝都杀，那又有谁还能躲过皇帝的屠刀呢？

（死谏之臣 陈光逸）

要说害怕，最害怕自己安危的两个人，当属朱文进和连重遇。

这俩人，当年灭了王继鹏而扶立王延羲，按理说属于是新帝的头号功臣才对，可是想象和现实总有出入，朱文进和连重遇驱逐并且间接杀害王继鹏，这是弑君，民间百姓对这样不忠不义的人那是十分反感，因此坊间舆论对他们很不利，两人之后拥立王延羲，王延羲不仅不会感谢他俩，反而还会因为这俩人此前的弑君行为而忌惮怀疑，对吧，你俩敢杀王继鹏，那保不齐哪天你俩也会收拾我啊，所以我铁定得防着你俩点。

老百姓不喜欢他们，皇帝怀疑他们，闹了一圈，朱文进和连重遇可以说是混了个里外不是人，两位兄台一看没办法了，别人不爱咱，咱得自爱，朱文进和连重遇干脆结成了亲戚，相互送儿嫁女，在朝堂搞了个合作。

俩人不结盟还好，一结盟坏了，王延羲本来就是个极度多疑，听风就是雨的人，他一看好啊，你俩结盟？你俩结盟做什么？你俩这不是纯要整事儿吗？皇帝心下已经认为朱文进和连重遇有不轨之心，但是这俩人和陈光逸还不一样，陈光逸只不过是个人微言轻的文官，杀了就杀了，可朱文进和连重遇都是指挥使，手里有兵权，轻易动不得，只能先试探一下，于是王延羲把俩人找过来，摆筵吃饭，席间则吟诵了一句白居易的古诗：

惟有人心相对间，咫尺之情不能料。

（自取灭亡 王延羲）

尽管人们可能身处相近的空间，彼此之间的距离看似咫尺之遥，但心与心之间的理解和情感交流却往往难以预料和把握。

用简单直接的话翻译过来，那就是王延羲说：我不信任你俩。

王延羲这话说的轻描淡写，可是在朱文进和连重遇听来却重有千斤，俩人一听得了，也别喝酒吃菜了，赶紧表忠心吧，于是双双跪倒，齐口大呼：

这做臣子的侍奉君父，哪儿能有二心呢！

王延羲看着他们，没有说话，他也没什么想说的。

闽地不大，自古兵家不争之地，可是在王延羲看来，却是炙手可热的天下。

在他面前，臣子们任何形式的表露忠心都没有意义，难道黄峻不忠诚吗？难道

郑元弼不忠诚吗？难道刘赞不忠诚吗？

他们都很忠诚，可他们却几乎是同样的下场。

在王延羲的眼里，臣子无所谓忠不忠诚，只在乎可否相信。

君王私以之权，因此，非我不明，也非卿不忠，你的清白在那里，可我的天下，也在那里。

参考资料：

《资治通鉴·卷二百八十二》

《新五代史·卷六十八·闽世家第八》

中原移民简史. 任崇岳.河南人民出版社.2018

宗教、民间信仰与王闽政权. 傅绍磊;郑兴华.殷都学刊.2022