#秋日生活记录# 历朝历代其实都是外儒内法，偶尔外道内法，真正核心是法家的思想，尤其是重“势”。 所以从君主独立在法规之外，开始了特权制度。儒家思想只是用来给这个“特权制度”粉饰，或者说作为“合理化解释”。 儒家思想本意重在“内修”做君子，“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”《孟子·尽心》。并非建立“人上人”的层层欺压制度。 君权神授，从董仲舒重新定义“天人合一”，融入儒家，甚至妄图以神道设教开始，国家垄断儒家经典的注疏，儒家思想被重新定义和解释，就是用来让“君权神授”这个“超越一切的君权”合理化的。 然后，为了稳固和合理的让其他人从思想上就都不敢冒犯“君权”这个最大的特权，就改造儒家思想建立了层层特权制度，每一级都有对应的本阶级规则，以及享有的制定和超越下级规则的权力。也就是说，每一级都要遵守上一级制定给他的规则，而他有权力制定下一级的规则，并处罚不遵守规则的下级。 这里的重点是：无论你看到表面上是不是从上到下“统一的规则”，实际执行时，其实每一级适用的规则都是不同的。 “刑不上大夫，礼不下庶人”。 法由人定，依人解法，人最大，这是“人治”，即特权制度。 法由公定，也就是社会全民充分参与一起公平制定的法，依法不依人，法最大，对所有人执行都是一个标准，这是“法治”，是民主制度。 最典型的例子，就是历史上总有一些前任乌烟瘴气的地方，换了一任父母官，青天大老爷，就政治清明、百姓和乐、生活富裕了。法规还是那个法规，没变；地方、百姓，也没变。只因执政官变了，整个地方社会秩序就变了，冤假错案没了、士绅豪强不敢欺负人了、公序良俗重新建立起来了……这就是典型的“人治”。 人治优点是灵活，毕竟“法规”不可能朝令夕改、适应所有情况，但劣势更明显，不稳定，一旦风气败坏，清官稀少、贪官居多，那就完了。 法治，稳定，基本公平，换谁来执行，标准都统一，都差不了太多。缺点是死板，不能适应所有情况，尤其是对新变化新问题，没有变通能力。一旦需要修改，非常慎重，程序会很麻烦，实时性差。 特权制度的思想融入文化，最典型的文化输出就是“吃得苦中苦 方为人上人”……什么是“人上人”？只是有能力赚更多的钱，吃好点吗？ 当然不是，而是有能力瞧不起“人下人”，有能力指示、役使、处置、分配…别人的，才叫“人上人”。“上”，就是等级高。等级对应着“权力”，无论这个权力是显是隐，都是事实上存在的。 下级者在这种制度下，最佳应对方式，只有“媚上欺下”，也就是嘴上说着“我要全心全意为老百姓办事”，其实内里“是全力讨好主子、能掌控自己一切资源的上级”，真正“全心全意为主子办事”，因为只有主子才有权力对他“生杀予夺”，下级没有这个权利。 上千年来的文化输出渗透，造成等级制度对老百姓三观的扭曲，让老百姓从心底认同了“人上人的权力”。形成所有人都基于等级来超越法规，施行“人治”，而不能真正“法治”。 其实到现在也一样，几乎所有人都认为有权力就可以通过“走后门”而不受规则限制。 老百姓心底“并不认为这样不对”，每次闹唤，只是因为那个“有权走后门”的人不是自己而生气、嫉妒而已。[捂脸] #几千年儒家思想# #董仲舒之才# #儒家思想的糟粕#
