贾府宁荣二公一共繁衍多少子嗣？女性嫁出去了不好查，但是男性却有一张完整的名单。这张名单就出现在贾府除夕夜的祭祖活动上：
只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷等便接了，按次传至阶上贾敬手中。贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内。
所谓“昭穆”是古代宗法秩序，一般父居左为昭，子居右为穆，或者长辈和尊者在左边，晚辈和卑者在右边，这是为了突出长辈和尊者的地位和尊严。
贾敬、贾赦是第三代，均站左，为昭。（贾政此时不在家)
贾珍、贾琏、贾宝玉等人是第四代，均站右，为穆。
贾菖、贾菱、贾兰、贾芹等人是第五代，均站左，为昭。
贾蓉特殊，作为长房长孙，他算是连接外面男性和内宅女眷的人。
如果有下一代继续排...
祭祀的时候药按照辈分和年龄的顺序排列站位，以区分出长幼尊卑关系。尊者自然是承担更重要的祭祀责任，比如从这个排序中，可以看出贾府“文”字辈中，贾敬是尊者，这是因为宁国府居长的原因，其次是荣国府长子贾赦，贾政不在家，就直接到“玉”字辈，也就是宁国府长子贾珍，再次是荣国府长孙贾琏和贾琮，然后是宝玉。从这一点可以看出，贾琏和贾琮应该都是嫡出，都是贾赦正妻所生。
其中贾珍负责的“献爵”就是用“爵”这个酒器，斟酒献给祖先，也有叫奠酒的，一共需要进行三次，分别是初献、亚献、终献。这是最重要的祭祀岗位，因此由担任族长的贾珍来负责。
荣国府长子长孙贾琏和贾琮负责“献帛”，因为古代帛是非常珍贵的东西，所以诸侯会盟执玉帛，以示和好，后来就发展成了一种固定的礼仪。这一点在藏族习俗中依然有所保留，就是献“哈达"，表达尊敬和欢迎。而没有纸的时候，古人也在玉帛上写字，所以把祭文写在玉帛上焚烧给祖先也成为了一种固定的做法，和我们今天烧纸差不多。
宝玉作为荣国府次子，捧着焚香的香炉跟随所有仪式。草字辈的贾菖贾菱负责展开拜毯，守护焚烧祭文的火池，相当于临时消防员吧。
每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完，贾蓉方退出下阶，归入贾芹阶位之首。
菜肴时从外面挨个人传入正堂，最后一个接菜的人是地位最高的男性贾敬，然后通过贾蓉、贾蓉妻子，按照地位从低到高传给女眷们，直到传给地位最高的贾母放在供桌上，才算上完菜。别看贾母不待见邢夫人，但邢夫人依然是长房长媳，是和贾母一起操持祭祀供奉的，而王夫人则没有这个权利。等到所有菜肴都上了供桌，贾蓉酒回到了自己草字辈的“阶位之首”，正式开始跪拜。
凡从文旁之名者，贾敬为首，下则从玉者，贾珍为首，再下从草头者，贾蓉为首，左昭右穆，男东女西，俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉珮微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出，至荣府专候与贾母行礼。
整个祭祀过程井然有序，再浪荡的公子哥，再看不惯这些繁文缛节的叛逆少年，此时都大气不敢出，安安静静的按照规矩行了礼。
不过有个细节不知道大家注意了没有，这里提到了很多人，包括我们平时完全没印象的贾荇贾芷等，但是唯独没有贾兰和贾环。这绝对不可能是因为贾环和贾兰地位低，而是因为她们年纪幼小。一般满族人不到十岁或者十二岁，是不能进入家庙的，这和汉族很多地方年龄幼小（有的地方是三岁，有的地方是七岁，也有十岁）不得参加祭祀和上坟的习俗相似，是怕小孩年纪小，“冲撞”了一些东西，导致儿童夭折。
完成祭祀后，众人向辈分和地位最高的贾母行礼，也包括贾母的几位“老妯娌”。然后便是“散押岁钱、荷包、金银锞，摆上合欢宴来”，大家“语笑喧阗，爆竹起火”，开开心心吃酒过年。
正月初一对贾府来说是比较特殊的，因为这一天是元春生日。贾母等朝廷命妇，不仅要“按品大妆，摆全副执事进宫朝贺”，还要“兼祝元春千秋”，回来又要“至宁府祭过列祖”，这才算是完成了对君主和祖先的责任，才能开始向平常人家一样走亲访友吃酒看戏热闹玩乐~
这贵族过年怪累的，真是不好当啊...肯定没有我一会骑个车去电影院看肌肉男霸屏爽！
