人该要如何对抗虚无主义? 根本方法—去生活去工作，只记住具体事件…如何面对虚无，弗洛伊德如是说。 生命肯定最后是灰飞烟灭的，那么既然存在了，你就为它做点什么——正是因为人生是个悲剧，时间也太短，你才必须拼命燃烧自己，去做觉得好玩的事，在用实际充满了虚无后，你会忘记虚无，只记得具体。 如果一定要锚定什么能够对抗虚无和悲剧感的标的，应该是对生命本质的信仰。 鲁迅说过的用文手“对抗无物质”，也是把文学当作了信仰，和对抗虚无的武器。 而我们普通人，就是要用存在的每一个事件和阶段来对抗虚无。 虽然虚无太强大了，“前不见古人，后不见来者”，我们代代相传也没有谁能够救得了谁…… 大家对抗虚无的唯一方法，只有一代又一代去不停地创造、守护和传递。 今天是艰难的，但也是精彩的。 人生本没有意义，意义只是我们自己创造出来用来对抗虚无的；虚无的人生其实并不荒谬，荒谬的是我们对它采取了虚无的态度。 生活就在那里，生死也在那里，它们都永远地存在着，不为谁而存在，唯有我们的每一天才真正属于我们自己，所以只有活在当下，珍惜自己，尊重生命。 真实的快感强了，便足可以对抗宇宙的虚无。 从19世纪开始，随着信仰被质疑和退潮，西方也面临同样的虚无问题。20世纪初现代主义开始萌发，就是为了对抗虚无，对抗无意义。 那么无意义和虚无是从哪来的?从信仰大退潮开始。信仰死去之后，人们找不到社会和生存的意义，所有的行为都是在解构，都是在批判，但是却并没有重建新的东西。 马克斯·韦伯一直在强调的观念是，我们的工具理性过于强大，但是价值理性根本没有重建起来。 这是我们所有人进入到现代所面对的问题最根本的一环。 我们并没有找到任何一种有效的途径，把现代建立得像中世纪一样协调——包括今生和来世协调，教会和国家协调。 经历了这么多历史事件，协调的状态已被推翻了，西方在这个过程中，更多是通过寻找新的工具去实现它，比如说他们的基督教会体系崩塌之后，找到了所谓的议会体系。 在国家这个层面，二元体系再一次建立起来了。 但是在个人体系上，还不算特别成功，也许正在向所谓自然法领域迈进。 生活艰涩，放弃世俗的性价比，为着自然而然的初心、为着纯天然的热爱去悦纳自己，不要活在别人的期待里，成为自己想要的样子，回归自然，成为自然的一部分，便是对抗虚无最好的方式。 只有在偶然、不公和悖谬的世界里，才谈得上品性。 人的本性中显然有一些原则，使他关心别人的运道，把别人的福乐视作自己的一部分，虽然除了因看到这些而快乐，他从中一无所得。 这里有蔷薇，就在这里跳舞吧。 Hier ist die Rose, hier tanze. 黑格尔 《法哲学原理》序言
