四川白毛女在深山孤苦17年，浑身赤裸当野人，下山后生下一儿一女 1940年，河北北部的一个山村流传着关于一位“白毛仙姑”的故事。 据说，这位女子因家遭恶霸地主迫害，被逼死父亲并抢走家产，后在逃亡中由于饥饿和长期生活在山中，她常常出没于奶奶庙偷取供品，被村民称为“白毛仙姑”。 1944年，故事被作家林漫通过《晋察冀日报》传播到延安。 周扬提出将此故事改编为歌剧，作为中共七大献礼的剧目。 最初的剧本由邵子南根据传统的秦腔编写，但未能得到满意的效果. 随后，剧本由贺敬之和丁毅重新编写，他们摒弃了旧剧的框架，将两种社会的对比呈现出来，表现人民翻身的主题。 最终的版本在1945年公演，在延安，毛泽东、周恩来等中央领导亲自观看并给出高度评价。 它通过故事中的喜儿与黄世仁的对立，展示了旧社会对穷苦人民的压迫。 演出中，尤其是当喜儿唱出“太阳底下把冤申”时，观众纷纷感动，毛泽东也为之动容。 在战时，许多士兵被歌剧中的主题激励，纷纷喊出“为喜儿报仇”。 此外，创作团队摒弃了传统歌剧的形式，提出了“新歌剧”的概念。 在音乐与舞台表现上，注重民族风格的同时又具有现代感。 创作团队通过集体创作的方式，将剧本、音乐、排演等各环节紧密配合。 1950年电影《白毛女》上映后，轰动全国。 其影响力跨越国界，甚至远至日本。 另一方面，电影《白毛女》让全国观众再次关注那些在旧社会深受压迫的女性群体。 而这部电影中“白毛女”的原型，据广泛认为是象征了众多在旧社会下遭受压迫的女性。 四川的罗昌秀，其经历与电影中的喜儿颇为相似。 罗昌秀出生于四川的一个偏远小镇，这里地势险要。 她的家庭尽管贫穷。 不幸的是，她家的三亩薄田引来了地主家小儿子罗锡连的觊觎。 罗锡连多次试图夺取这片土地，甚至使用威胁或诱骗的手段，都未能成功。 随后，罗锡连的哥哥罗锡章退伍回乡后，利用自己的军队背景在当地称霸。 罗家因拒绝交出地契而遭受到威胁，甚至罗锡章曾一度试图焚烧罗家房屋。 不久，罗锡章意外身亡，罗锡连继承了哥哥的位置。 他不仅夺走了罗家的存粮，还导致罗昌秀的哥哥在抵抗中被打死，父亲也因此悲痛而病逝。 罗母和年幼的弟弟只能依靠罗昌秀。 不久后，罗昌秀被罗锡连诬陷并折磨，甚至被威胁要卖到窑厂。 罗昌秀选择了逃离，她逃进了断头山深处，开始隐居。 她依靠采集野果和饮用山泉水维生，身着藤叶制作的衣裳，她的头发早早地变白。 罗母尽力每天送食物给她。 1950年，解放军到来和随后的土改运动，使得罗锡连被推翻，罗家和其他许多农民家庭终于分得了土地。 尽管罗昌秀对回归社会生活感到畏惧，她的母亲和乡亲们的不懈努力，最终帮助她回归村里。 1955年，她的母亲因病去世，其弟弟也已成家立业。 此后，村民们担忧她会再次隐居山林，便在村里会议中提议为她寻找伴侣。 村干部们经过讨论，决定为罗昌秀找一个性格开朗的配偶。 最终，他们选中了生产队队长文树荣。 1957年，罗昌秀与文树荣结为连理，并于次年迎来了他们的第一个孩子，罗昌秀为儿子起名“关怀”。 1958年，罗昌秀的故事被改编成川剧《宜宾白毛女》并首次上映。 罗昌秀与家人坐在舞台近处观看了首映。 同年，副总理陈毅到四川宜宾考察时，得知罗昌秀的事迹后，专程来到她居住的断头山下，亲切地询问她的生活状况。 此后，罗昌秀于几年后又生了一个女儿。 她对子女的教育尤为重视，她的孩子们表现出众，尤其是大儿子文关怀，他后来加入军队，并在退伍后在家乡政府任职，最高担任过凤仪乡的党委副书记。 孙女文清华在2007年毕业后，选择放弃在城市的物流行业的机会，回到农村参与村官选拔。 罗昌秀临终前告诉她，希望她能为乡亲们做些实事。 文清华牢记这句话，并最终成为了双龙镇红旗村的优秀干部。 参考文献：[1]谢延秀,惠雁冰.“融”与“变”——从《白毛女》的艺术表现机制看延安时期戏剧创作的历史经验[J].人文杂志,2024(8):134-140
