印光法师_｜而求生净土之心，万牛亦难挽回矣

净土十三祖

37、复永嘉某居士书五（第十四部分）

【原文】

又二空，即我空法空。我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心（色即色法，下四即心法），悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。法空者，于五阴法，了知当体全空。心经照见五蕴皆空，即是其义。只此法空之理，即是实相。由破无明，证实相，故曰度一切苦厄也。实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。此之实相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣里明珠，由不知故，不免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘，无此理体也。悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。

【白话文】

关于二空境界，就是我空与法空的两种境界。所谓我空，就是了知色、受、想、行、识五阴中的色法，以及五阴中受、想、行、识四阴之心法，都是因缘和合而生，因缘别离而灭，没有一个主宰的实我可得。所谓法空，就是了知五阴之色心二法，当体全空（即真空非空，妙有非有的真实空相）。《心经》中“照见五蕴皆空”就是这个意思。此法空的本质特征，就是真空非空，妙有非有的一切万法真实之相，简称为实相。由于破除无明之根本烦恼而证得实相（照见五蕴皆空），所以达到如《心经》所说“度一切苦厄”（没有任何牵累）的成效。所谓实相，就是一切诸佛的法身理体，圆离生与灭、断与常、空与有等种种相，而为一切诸相之根本，最为真切，最为实在，所以称之为实相。此之实相，众生与诸佛同等具备。可是在凡夫及声闻、缘觉分上，由于迷惑、背离了心性德能的圆满性，因而得不到圆满的受用。好比自己衣服口袋里有价值连城的宝珠，由于自己不知道，或者不明白这宝珠的价值，而得不到受用，以致不免遭受贫穷的苦恼。这并不是说迷惑的凡夫以及已经实现我空的声闻、圆觉二乘圣者，不具备心性本能（法身理体）的圆满性，只是得不到圆满的受用而已。就开悟境界而言，就是对于心性德能（法身理体），既清楚又明了，如同开门见山，拨开乌云见到明月；又如明眼之人，亲见回家之路；又好比长久贫穷之人，忽然打开宝藏。就实证的境界而言，就如同顺着回家之路回到了家，停步安坐了下来；又好比拿到了宝藏，可以随意受用。这里所说的开悟境界，那开了悟的大心凡夫所了知的境界能与佛相同。而所说的实证境界，那就初地菩萨不知二地菩萨举脚落脚之处。能识得此开悟与实证之含义，自然不起骄慢自大（没有达到的境界自以为达到），不生退缩畏惧（以为了生死成佛道之愿景很遥远）。而求生净土之心，即便一万头牛也拉不回了。

（未完待续）