1990年陕西师范大学的王国杰教授前往中亚考察，你猜他碰上了什么？

在一个叫“营盘”的东干族村子里，一位满头银发的东干族老人，操着一口地道的关中话，冷不丁问了他一句：“左宗棠的人还在不？”

这话一出，教授当场愣住了，左宗棠那可是清朝的大人物，平定陕甘回乱、收复新疆的狠角色。

都过去一百多年了，怎么这儿还有人惦记着他。

原来这些东干人可是个特殊的群体，他们的祖先当年就是因为陕甘回乱，背井离乡，一路逃到了中亚。

更让人意想不到的是，他们在这异国他乡，硬是把老家的文化习俗保留得完完整整。

简直就像一个活生生的“大清博物馆”，不过这东干人和左宗棠之间，又有着怎样的历史渊源？

1990年的秋天，陕西师范大学的王国杰教授踏上了一段奇妙的中亚之旅。

当他走进一个名叫“营盘”的东干族村落时，仿佛一下子穿越回了百年前的清朝。

这里的一切都充满了浓浓的陕甘风情，让他这位来自陕西的教授倍感亲切。

东干人，其实是陕甘回乱时期西迁中亚的回民后裔。

他们的祖辈早在19世纪70年代就离开了故土，在哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦等地定居下来。

让人惊叹的是，经过一个多世纪的岁月洗礼，他们竟然完整地保留了祖先的语言、文化和生活习俗，如同一个“时间胶囊”，把那段历史封存至今。

漫步在“营盘”村，王国杰教授听到的全是熟悉的关中方言。

东干人管散步叫“浪去了”，女儿出嫁叫“给人了”，蹲下叫“蹴下”。

这些词汇，在现代汉语中早已鲜见，却在东干人的日常生活中活灵活现地使用着。

更有趣的是，他们还保留着许多清代的服饰和习俗。

妇女们穿着宽大的对襟褂子，头上裹着白色的头巾，男人们则穿着传统的长衫马褂。

在婚丧嫁娶等重要场合，他们依然遵循着清朝的礼仪，比如新娘要坐花轿，跨火盆，过火炉等等。

饮食方面，东干人也保留了浓厚的陕西特色。他们喜欢吃醋，用筷子，擅长包包子、擀面条。

甚至连形状复杂、制作工艺繁琐的“奤奤面”，他们也完整地传承了下来。

在东干人家做客时，品尝到了正宗的陕西家常菜，让他仿佛回到了家乡的餐桌旁。

在“营盘”村，王国杰教授还遇到了一位名叫萨里尔的东干族诗人。

这位诗人能用一口流利的陕甘方言与教授交流，但他却感叹自己是个“不幸福的人”。

因为他一辈子没去过中国，不认识汉字，只能用俄语进行文学创作，这种文化上的割裂感，成为他心中挥之不去的遗憾。

东干人的生活方式和文化习俗，让王国杰教授感到无比新奇和震撼，他带着学生参加当地婚宴时，还闹出了一个不大不小的笑话。

当时领着他们进村的老汉安排好座位后，搓搓手，又走到教授身边，神秘兮兮地凑近他耳朵，用浓重的陕西方言问道：“先生，我问个事，左宗棠的人还在不？”

这么一番“乃不知有汉”的发言，弄得在座学者都有些哭笑不得。

使了好大的劲儿才跟老人解释清楚现在外边已经是新中国，新时代了。

但这突如其来的问题，还是让大家都瞬间感受到了东干人对故土那种深沉的眷恋。

19世纪60年代，大清王朝的西北边陲新疆，正经历着一段风雨飘摇的岁月。

内有叛乱，外有强敌环伺，局势岌岌可危，中亚浩罕汗国的阿古柏趁乱入侵，在新疆建立政权，而英俄两大帝国则在暗中窥伺，妄图把这块战略要地纳入自己的势力范围。

面对如此严峻的形势，朝中官员意见不一，左宗棠坚决反对放弃新疆。

在1875年被任命为钦差大臣，全权负责西征事宜，他立刻投入紧张的备战工作中。

深思熟虑后，左宗棠制定了“缓进急战，先北后南”的战略方针。

他明白，西征之路漫长而艰苦，必须稳扎稳打，步步为营。

次年，左宗棠率领西征大军正式向阿古柏的势力发起进攻，他指挥军队取得了一系列重要战役的胜利。

1878年初，西征大军攻克和阗，阿古柏服毒自杀，其势力土崩瓦解。

至此除伊犁地区外，新疆全境重新回到祖国的怀抱。

左宗棠的西征壮举，不仅捍卫了国家主权和领土完整，也维护了西北边疆的稳定，为新疆的长治久安奠定了坚实的基础。

左宗棠和东干人之间没有直接的恩怨情仇，他们的故事更像是一种蝴蝶效应。

左宗棠这只“蝴蝶”扇动了翅膀，最终间接促成了东干族群体的形成。

前面咱们已经说过，在当年闹得天翻地覆的大西北，左宗棠作为清朝的封疆大吏，临危受命，率军平定叛乱，随后又马不停蹄地收复了被阿古柏侵占的新疆。

这系列军事行动，对当时的社会和政治格局产生了巨大的冲击。

虽然左宗棠的主要目标是平叛和收复失地，但他并没有直接把所有回民都赶出中国，很多和平的回民社区并没有受到太大影响，依然生活在自己的家乡。

但是战争终究会带来改变，左宗棠的军事行动也不例外。

战争对社会经济造成了极大的破坏，田地荒芜了，房屋被毁了，正常的生产生活秩序被打乱了，老百姓的日子肯定不好过。

在那种兵荒马乱的年代，一部分回民为了活下去，不得不另谋出路，背井离乡去寻找新的家园。

战争结束后，清政府开始在新疆进行重建和重新管控。

为了巩固统治，清政府出台了一些新的政策和措施，例如增加赋税、加强军事驻扎等等。

这些政策的出发点可能是好的，是为了维护稳定。

但对一些回民来说，却让他们感到不安和不满，觉得在故土难以生存，于是选择远走他乡。

除了左宗棠的军事行动和清政府的政策外，还有一些外部因素也影响了回民的迁徙。

当时沙俄正在积极扩张势力，中亚地区政治局势动荡不安，也成为一些回民选择离开故土的原因。

再加上一些自然灾害的影响，比如干旱、洪涝等等，都让一部分回民的生活雪上加霜，迫使他们踏上迁徙之路。

这些回民一路向西，最终来到了中亚地区，逐渐形成了我们今天所说的东干族群体。

他们保留了中华文化和传统，说着类似陕西方言的语言，甚至在饮食习惯上也保留着浓厚的家乡味道。

左宗棠的西征平叛和收复新疆，虽然没有直接驱逐所有回民，但确实对当时的社会环境产生了深远的影响。

间接促成了部分回民的迁徙，这也就是为什么东干大爷追着教授询问左宗棠下落的原因了。

东干人和左公的故事，看似毫不相干，却冥冥之中有着千丝万缕的联系。

他们都代表着中华文化的韧性，都象征着中华民族的凝聚力。

一个是主动传承，一个是守护疆土，最终都汇聚成一股强大的力量，推动着中华文明的延续和发展。

文化这东西真是神奇，它能跨越时间，跨越地域，把不同的人连接在一起，形成一种共同的认同和归属。

这大概就是咱们常说的“文化自信”，这背后的故事，值得我们细细品味。

参考资料：

1、左宗棠收复新疆的斗争和历史功绩——《青海民族大学学报（社会科学版）》北大核心 1995年第3期55-58,共4页

2、中亚东干族与中国传统礼俗——《回族研究 CSSCI 1994年第4期74-84,共11页