“我们都是为了家人而战斗，但我为的是活人，你为的是死人。”在《封神2》中，当姬发与敌手邓婵玉生死相搏时，他这样说道。
在此之前，姬发不知道邓婵玉为什么而战斗，同样，邓婵玉也不知道姬发为什么而战斗——他们都觉得自己绝对正确，然而，战争最终改变了他们。
坐进电影院之前，我从没想过《封神2》能这么拍，《封神2》让一个传统的神魔故事，变得与我相关，与我的生命有了共鸣。
毫无疑问，《封神2》的特效和《封神1》同样让人震撼，这只有坐在电影院中才能体会出来（我恰好坐的是第一排），而故事的紧凑度、人物设计等，甚至比《封神1》还要精致，但最震撼我的，还是它由道入儒，将一个自古以来便被认为“没有中心思想”“猎奇而已”的故事，变得有情有感，引人深思，而有温度的故事，才能跨入大雅之堂。
邓婵玉式的扭曲，我们多少都遭遇过
《封神2》是《封神1》的延续，故事中心是商王殷寿派闻太师、邓婵玉和魔家四兄弟去西岐剿灭姬发、姜太公等，抢夺《封神榜》。殷寿下的命令是：对反叛者不计老幼，一律杀死。
闻太师初期拒绝前往，一是年事已高，二是可能已得知殷寿暴行，作为先帝股肱，他没必要为殷寿卖命。
邓婵玉却积极请战。一方面，她想传播父亲邓九公的威名，另一方面，她自负其能，渴望胜利。随着剧情扩展，才知邓婵玉的人格缺陷，她从小生长在军营，未体会过家的温暖，周围人只告诉她要不断争胜，却无人在她软弱时，给她同情、抚慰、关爱。
邓婵玉缺乏共情能力，鄙夷弱者，人生对她来说，就是从一次斗争转向另一次斗争，她甚至有点欣喜于，殷寿能给她一个建功立业的机会。更让邓婵玉感到高兴的事，姬发不懂军事，小胜即满足，她要“教教他”。
在邓婵玉身上，掩映着很多现代人的身影，从小学，到中学，到大学，到职场，人生被简化成竞争、竞争、再竞争，柔弱、贪玩、懈怠、温和、有趣等被视为“缺点”，被一点点割去，由此引发巨大的困惑：如果人生就是为了受苦，我为何还要活着？
邓婵玉只能用“维护父亲的光荣”来自欺，她要不断建立功勋，好让死去的父亲为自己骄傲，可当一个完美的屠夫，就能安慰逝者的灵魂吗？
邓婵玉足够英勇，即使姬发设下圈套，她也能反败为胜（这一段拍得太精彩了，当然，也只有在影院中才能感受到），可几番胜败，让她开始对胜利的意义产生怀疑。闻太师让她带着秘密计划，假装投降，混入西岐城后，邓婵玉彻底颠覆了——那是一座充满欢乐的城市，人民快乐地饮酒、舞蹈、恋爱，他们彼此信任，安于平庸，更让邓婵玉惊讶的是，多年征战，她已忘掉自己是女性，可在西岐城中，她穿上了女装，人人都说她美丽，连邓婵玉都没想到，她会因此感到害羞和高兴……
“家”决定了姬发、殷郊们的命运
儒家强调“天行健，君子以自强不息”，赞美个人奋斗，但奋斗的目标却是“修身，齐家，治国，平天下”，发现“我”只是起点，终点却是“我们”，只有“我”为“我们”做出贡献，“我”才能获得生命的圆满，才能真正找到“我”的价值。
人活着不是为了“战胜自己”，而是“服务大众”。在儒家看来，人应该快乐地活着，然后，能让身边的人像自己一样快乐，他就是君子。
在《封神2》中，姬发就是这样的君子，他第一次看到邓婵玉，便用山歌赞美他的容貌，而在邓婵玉的副将看来，那些都是“淫词艳句”，是侮辱和不尊重。
自强自励是好事，但发展到极端，变成自恨，就会走向恨人，甚至恨别人的快乐。
为何有人快乐，有人自恨？区别在于“家”：姬发的快乐来自父兄关怀，甚至甘心为他牺牲；邓婵玉的自恨，源于她没有“家”；更可怜的是殷郊，他本有一个家，却被父亲毁掉了，爱他的母亲死于父亲殷寿之手，他作为太子，也被殷寿砍了头，他因怨念而重生，他的生命目的被篡改为复仇，陷入“找不到自己”的漩涡中；至于殷寿，他之所以凶残变态，因幼时不得父王关爱，父王甚至用火烧他，心灵从此充满痛苦与恐惧，当狐妖妲己将殷寿的伤转到自己身上，为他分担痛苦时，殷寿的自怜被激活了，他无条件信任妲己……
在《封神2》中，呈现了儒家对纷纭世界的深入思考：我们究竟享要怎样的世界？靠什么人来建设这个世界？如何才能培养出这样的人？这样的人会不会因为软弱，成为失败者，最终无法完成理想？
对此，孔子始终是坚定的，他坚信“仁必有勇”“岁寒，知松柏之后凋也”，善念终会带人们走出困境，建设一个美好的世界。
《封神2》中姬发能力差，看到邓婵玉的强大，吓得准备放弃西岐城，但真的走上战场，他又迅速变成勇敢的武士。天道或可昧，人心不可违，因为他背后是西岐城的百姓们，他必须站出来，捍卫他们的生活方式，捍卫他们快乐的权利。
做人不能太“闻太师”
《封神2》对闻太师形象的改造，可谓妙笔。
闻太师是忠臣，他不愿对暴君殷寿效忠，可他无法不对“大商”效忠。可脱离具体人、完全依附在一个概念上的效忠，就可能黑化。当殷寿命令闻太师屠城时，闻太师毫不犹豫地便执行了。
闻太师的冷血超过了邓婵玉。邓婵玉的童年虽不完整，但她的父亲邓九公作为一代名将，颇有原则，认为滥杀平民是军人的耻辱，对亡父的爱，使邓婵玉坚守了这一原则，相比之下，闻太师的爱太笼统太模糊太悬置，使他成了可怕的人屠。
在《封神2》中，“全民欢乐的西岐”与“人间修罗场的西岐”对比鲜明：喧闹的街道变成停尸场，家人欢聚转眼成骨肉分离，一个个刚才还在笑闹的活生生的人突然便倒下……闻太师用法力，从空中投下10根光柱，照到谁，谁就会死，提前服用符水的己方士兵则横冲直撞，恣意屠杀。
闻太师不是没有内心的斗争，但他想得更多的是后人会怎么评价他——助殷寿屠戮西岐城，最多被后人说成是“愚忠”，而选择正义，会被后人看成是“谋反”。他以为，当“愚忠者”的历史评价，要高于“谋反者”。闻太师不愚蠢，而是太聪明了，他想骗取更高的历史地位。闻太师有能力、有名望，唯独看不到人，所以，他想当然地认为，普通人的生活不值得珍重，只配给他的建功立业当垫脚石。与闻太师比，姬发没有闻太师的本领高，胆量、见识等在初期也不如闻太师，但姬发却选择了正义，他知道与他一起喝过酒的兄弟、与他一起跳过舞的姐妹，他们不是工具，而是可贵的生命。
也许每个人都应回答这个问题：在现实中，究竟该当闻太师，还是该当姬发。
现代社会是一个强调方法与规则的社会，每个人都为此花大量时间去学习，否则难以立足，但《封神2》却告诉我们，千万不能忽略了人，方法与规则一旦背离了人，不再以人为基础，我们就有可能变成闻太师，变成“讲道理的反面角色”。
每个观众都能从《封神2》中得到启迪
喜欢《封神2》，还有一个理由：它和《封神1》一样，不是简单地把“西方魔幻”贴上东方标签，而是找到了讲“东方魔幻”的方式，且呈现了“东方魔幻”的当代价值。
“西方魔幻”植根在西方文化的土壤上，强调个人，带有“个体注定毁灭”的宿命感和忧伤，渲染力量与超能，崇拜决定性力量……因西方农耕文明的传统不同，农奴们依附于领主，个体不独立，身份制严苛，教育等公共品全靠教会提供，产生了恐惧集体的心理，创作聚焦于一两个人物的成长。
“东方魔幻”的基础不同，古代中国是小农经济，个体独立性大，为应对意外状况，必须报团取暖，据唐代史料记，春天播种时，村中富人有义务借钱给穷人买青苗，秋天收获时，村中富人有义务给穷人留下足够的口粮，一家逃逸，整村生产可能崩溃，富人也会死于饥荒。由此形成重视集体、赞美世俗生活、反对空洞概念等认知。
在“东方魔幻”中，大英雄必充满同情心、锄强扶弱、善与人交往，即使是孙悟空，也必须在团队中生活，忍受紧箍咒的约束。只有经历人与人的关系中不断冲撞、磨合、误会、冲突与信任，他才能找到自己。
《封神2》很好地呈现了“东方魔幻”的魂，姬发、殷郊、闻太师、邓婵玉、姜子牙等都是有缺陷的人，他们跌跌撞撞在寻找自己，有的人修复了缺陷，有的人被缺陷打倒，有的人与缺陷达成谅解……由此汇成了整体的波澜壮阔。
更重要的是，打拼在格子间中的每个现代人，都能从中找到样板，都能从中看出自我的困境，都能找到解决的启示……这意味着，看《封神2》不仅有趣，而且“有用”。
由此，对《封神3》产生了期待。在我看来，《封神1》做到了皮秀，《封神2》做到了骨秀，那么，《封神3》能不能做到神秀？
